ខែបេតិកភណ្ឌ AAPI

ខែឧសភា គឺជាខែបេតិកភណ្ឌអ្នកកោះអាស៊ីប៉ាស៊ីហ្វិក (AAPI) ដែលជាពេលវេលាដើម្បីឆ្លុះបញ្ចាំង និងទទួលស្គាល់ការរួមចំណែក និងឥទ្ធិពលរបស់ AAPI និងឥទ្ធិពលដែលពួកគេមានលើវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេសរបស់យើង។ ជាឧទាហរណ៍ ថ្ងៃទី 1 ឧសភា គឺជាថ្ងៃ Lei ជាថ្ងៃដែលមានន័យដើម្បីអបអរសាទរដល់វិញ្ញាណក្ខន្ធនៃអាឡូហាដោយការផ្តល់ឱ្យ និង/ឬទទួលលាភ។ ខែ AAPI Heritage Month ក៏ប្រារព្ធនូវសមិទ្ធិផលផ្សេងទៀតរបស់ក្រុមទាំងនេះ រួមទាំងការរំលឹកដល់ការធ្វើចំណាកស្រុករបស់ជនអន្តោប្រវេសន៍ដំបូងពីប្រទេសជប៉ុនទៅកាន់សហរដ្ឋអាមេរិកនៅថ្ងៃទី 7 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1843 និងការបញ្ចប់ផ្លូវដែកឆ្លងទ្វីបនៅថ្ងៃទី 10 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1869។ ខណៈពេលដែលវាមានសារៈសំខាន់ក្នុងការប្រារព្ធពិធី។ វប្បធម៌ និងមនុស្សរបស់ AAPI វាមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នាក្នុងការទទួលស្គាល់ភាពលំបាក និងបញ្ហាប្រឈមជាច្រើនដែលក្រុមទាំងនេះត្រូវឆ្លងកាត់ ហើយពួកគេនៅតែបន្តប្រឈមមុខសព្វថ្ងៃនេះ។

ប្រហែលជាបញ្ហាប្រឈមដ៏ធំបំផុតមួយចំនួនដែលសង្គមរបស់យើងប្រឈមមុខគឺទាក់ទងទៅនឹងប្រព័ន្ធអប់រំ ហើយជាពិសេសគឺគម្លាតសមិទ្ធិផលរវាងសិស្សដែលមកពីសាវតាជាតិសាសន៍ ពូជសាសន៍ សាសនា និងសេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ នៅកោះហាវ៉ៃ គម្លាតសមិទ្ធិផលទាក់ទងទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរលង់នៃអាណានិគមនៅកោះហាវ៉ៃ។ ដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ Captain Cook ទៅកាន់កោះហាវ៉ៃក្នុងឆ្នាំ 1778 បាននាំមកនូវអ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនមានអារម្មណ៍ថាជាការចាប់ផ្តើមនៃការបញ្ចប់នៃសង្គម និងវប្បធម៌ជនជាតិដើមភាគតិច។ ដូចក្រុមជនជាតិភាគតិច និងវប្បធម៌ដទៃទៀតនៅជុំវិញពិភពលោក ដែលបានធ្លាក់ខ្លួនជាជនរងគ្រោះនៃអាណានិគមអឺរ៉ុប និងលោកខាងលិច។ ទីបំផុត ការបញ្ចូលកោះហាវ៉ៃ ដែលធ្វើតាមការធ្វើអាណានិគមដំបូងរបស់ Cook នៃកោះនេះ បាននាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរអំណាចយ៉ាងខ្លាំង ដោយបានផ្លាស់ប្តូរវាពីដៃរបស់ជនជាតិដើមទៅរដ្ឋាភិបាលសហរដ្ឋអាមេរិក។ សព្វថ្ងៃនេះ ជនជាតិដើមកោះហាវ៉ៃបន្តជួបប្រទះឥទ្ធិពលយូរអង្វែង និងឥទ្ធិពលនៃអាណានិគមលោកខាងលិច។^{1, 9,}

សព្វថ្ងៃនេះ មានសាលា K-500 ច្រើនជាង 12 នៅក្នុងរដ្ឋហាវ៉ៃ — 256 សាធារណៈ 137 ឯកជន 31 ធម្មនុញ្ញ⁶- ដែលភាគច្រើនប្រើគំរូអប់រំលោកខាងលិច។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំរបស់រដ្ឋហាវ៉ៃ ជនជាតិដើមហាវ៉ៃមានសមិទ្ធិផលសិក្សាទាបបំផុត និងកម្រិតសម្រេចបាននៅក្នុងរដ្ឋ។^{4, 7, 9, 10, 12} សិស្ស​ជនជាតិ​ហាវ៉ៃ​ដើម​កំណើត​ក៏​ទំនង​ជា​ជួប​ប្រទះ​បញ្ហា​សង្គម អាកប្បកិរិយា និង​បរិស្ថាន​ជា​ច្រើន ហើយ​សុខភាព​ផ្លូវ​កាយ និង​ផ្លូវចិត្ត​ខ្សោយ។

សាលារៀនរៀបចំសិស្សសម្រាប់ជីវិតពេញវ័យរបស់ពួកគេ និងការចូលទៅក្នុងសង្គមទាំងមូលដោយផ្តល់ឱ្យសិស្សនូវបរិយាកាសដែលពួកគេអាចរៀនដើម្បីចូលរួម និងប្រតិកម្មចំពោះអ្នកដទៃ។ បន្ថែមពីលើវគ្គសិក្សាផ្លូវការជាភាសាអង់គ្លេស ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងគណិតវិទ្យា ប្រព័ន្ធអប់រំក៏ពង្រឹងចំណេះដឹងវប្បធម៌របស់សិស្សផងដែរ ដូចជាការរៀនពីខុស របៀបប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ របៀបកំណត់ខ្លួនឯងទាក់ទងនឹងពិភពលោកទាំងមូល។². អន្តរកម្មទាំងនេះជាច្រើនត្រូវបានណែនាំដោយលក្ខណៈដែលអាចមើលឃើញ ឬលក្ខណៈដូចជាពណ៌ស្បែក សម្លៀកបំពាក់ រចនាប័ទ្មសក់ ឬរូបរាងខាងក្រៅផ្សេងទៀត។ ទោះបីជាវាជារឿងធម្មតាសម្រាប់អត្តសញ្ញាណដែលត្រូវបានបកស្រាយតាមវិធីផ្សេងៗគ្នាក៏ដោយ ការសិក្សាបានរកឃើញថាអ្នកដែលមានលក្ខណៈលេចធ្លោមួយចំនួន - ពូជសាសន៍ (ខ្មៅ ឬពណ៌) វប្បធម៌ (មិនមែនអាមេរិក) និងយេនឌ័រ (ស្រី) - ដែលមិនអនុលោមតាម តាមបទដ្ឋានសង្គម ទំនងជាជួបប្រទះការលំបាក និងឧបសគ្គក្នុងអំឡុងពេលនៃអាជីពសិក្សារបស់ពួកគេ និងពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ។ បទពិសោធន៍ទាំងនេះច្រើនតែជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានទៅលើការទទួលបានការអប់រំ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់បុគ្គលនោះ។^{3, 15}

បញ្ហាផ្សេងទៀតអាចបណ្តាលមកពីភាពមិនស្របគ្នារវាងអ្វីដែលសិស្សរៀននៅផ្ទះពីគ្រួសាររបស់ពួកគេដែលចាប់ផ្តើមពីវ័យក្មេងទៅនឹងអ្វីដែលត្រូវបានបង្រៀនដល់ពួកគេនៅសាលា។ គ្រួសារជនជាតិដើមនៅហាវ៉ៃជារឿយៗនឹងធ្វើសង្គម និងបង្រៀនកូនៗរបស់ពួកគេស្របតាមជំនឿ និងបទដ្ឋានវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិហាវ៉ៃ។ តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ជនជាតិហាវ៉ៃបានប្រើប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តដ៏ស្មុគស្មាញ ហើយមានជំនឿទូទៅថា ដី ឬ 'āina (មានន័យត្រង់ថាជារបស់ដែលចិញ្ចឹម) គឺជារូបកាយរបស់ព្រះរបស់ពួកគេ ដែលពិសិដ្ឋណាស់ ដែលអាចឱ្យគេថែរក្សា ប៉ុន្តែមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិ។ ប្រជាជនហាវ៉ៃក៏បានប្រើប្រាស់ប្រវត្តិផ្ទាល់មាត់ និងប្រពៃណីខាងវិញ្ញាណ (ប្រព័ន្ធកាពូ) ដែលបម្រើជាសាសនា និងច្បាប់។ ទោះបីជាជំនឿ និងការអនុវត្តទាំងនេះមួយចំនួនមិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ទៀតទេ ប៉ុន្តែតម្លៃប្រពៃណីរបស់ជនជាតិហាវ៉ៃជាច្រើនបានបន្តដើរតួយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងជីវិតផ្ទះរបស់ជនជាតិដើមហាវ៉ៃនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ ខណៈពេលដែលវាបានបម្រើដើម្បីរក្សាស្មារតីនៃ aloha ឱ្យនៅមានជីវិតនៅក្នុងកោះហាវ៉ៃ វាក៏បានបំផ្លិចបំផ្លាញដោយអចេតនានូវអនាគតសិក្សា សមិទ្ធិផល និងការសម្រេចបានសម្រាប់សិស្សជនជាតិដើមហាវ៉ៃនៅទូទាំងរដ្ឋ។

តម្លៃ និងជំនឿភាគច្រើននៃវប្បធម៌ប្រពៃណីហាវ៉ៃមានជម្លោះជាមួយនឹងតម្លៃថ្នាក់កណ្តាលពណ៌ស "លេចធ្លោ" ដែលត្រូវបានបង្រៀននៅក្នុងសាលាអាមេរិកភាគច្រើន។ "វប្បធម៌អង់គ្លេស-អាមេរិកមានទំនោរក្នុងការដាក់តម្លៃកាន់តែច្រើនលើការអនុលោមតាមធម្មជាតិ និងការប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកដទៃ ដោយពឹងផ្អែកលើអ្នកជំនាញ... [ដោយប្រើ] វិធីសាស្រ្តវិភាគ"⁵ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហា ឯករាជ្យភាព និងបុគ្គលនិយម។^{14, 17} អក្សរសិល្ប៍ស្តីពីការអប់រំនៅរដ្ឋហាវ៉ៃ និងការសិក្សាកន្លងមកនៃសមិទ្ធិផលសិក្សា និងការសម្រេចបាន បានរកឃើញថាជនជាតិដើមហាវ៉ៃមានការលំបាកក្នុងការសិក្សា ពីព្រោះពួកគេតែងតែប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាជម្លោះវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ។ កម្មវិធីសិក្សាដែលប្រើប្រាស់ដោយសាលាភាគច្រើនជាធម្មតាត្រូវបានបង្កើត និងសរសេរចេញពីទស្សនៈអាណានិគមលោកខាងលិច។

ការសិក្សាក៏បានរកឃើញថា សិស្សជនជាតិដើមហាវ៉ៃ តែងតែប្រឈមមុខជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ និងការរើសអើងជាតិសាសន៍នៅសាលាដោយសិស្សផ្សេងទៀត និងដោយគ្រូ និងសមាជិកមហាវិទ្យាល័យផ្សេងទៀតនៅសាលារបស់ពួកគេ។ ឧប្បត្តិហេតុទាំងនេះជួនកាលមានចេតនា - ការហៅឈ្មោះនិងការប្រើពាក្យប្រមាថជាតិសាសន៍¹²- ហើយជួនកាលជាស្ថានភាពអចេតនា ដែលសិស្សមានអារម្មណ៍ថាគ្រូបង្រៀន ឬសិស្សផ្សេងទៀតមានការរំពឹងទុកទាបជាងពួកគេ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានពូជសាសន៍ ជាតិសាសន៍ ឬវប្បធម៌របស់ពួកគេ។^{8, 9, 10, 13, 15, 16, 17} សិស្សជនជាតិហាវ៉ៃដើមដែលមានការលំបាកក្នុងការអនុលោមតាម និងទទួលយកតម្លៃលោកខាងលិច ជារឿយៗត្រូវបានគេមើលឃើញថាមិនសូវមានសមត្ថភាពជោគជ័យក្នុងការសិក្សា ហើយប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាប្រឈមកាន់តែច្រើនក្នុងការទទួលបានជោគជ័យនៅពេលក្រោយក្នុងជីវិត។

ក្នុងនាមជាមនុស្សម្នាក់ដែលធ្វើការក្នុងផ្នែកថែទាំសុខភាព បម្រើប្រជាជនដែលងាយរងគ្រោះបំផុតក្នុងសង្គមរបស់យើង ខ្ញុំជឿថាវាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងការអប់រំ និងសុខភាពនៅក្នុងបរិបទសង្គមដ៏ទូលំទូលាយមួយ។ ការអប់រំត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដើម្បីធានាបាននូវហិរញ្ញវត្ថុ រក្សាការងារ លំនៅឋានស្ថិរភាព និងភាពជោគជ័យនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ យូរៗទៅ និងដោយសារគម្លាតបានកើនឡើងរវាងអ្នកធ្វើការ និងវណ្ណៈកណ្តាល ដូច្នេះដើម្បីឱ្យមានវិសមភាពសង្គមនៅក្នុងសង្គមរបស់យើង ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នានៃសុខភាព ដូចជាជំងឺ ជំងឺរ៉ាំរ៉ៃ បញ្ហាសុខភាពផ្លូវចិត្ត និងលទ្ធផលសុខភាពមិនល្អ។ វាជាការចាំបាច់ក្នុងការបន្តរកមើលយុទ្ធសាស្រ្តគ្រប់គ្រងសុខភាពប្រជាជន និងការថែទាំមនុស្សទាំងមូល ដោយយល់ថាកត្តាកំណត់សុខភាព និងសង្គមមានទំនាក់ទំនងគ្នាដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ហើយត្រូវតែទាំងពីរត្រូវបានដោះស្រាយដើម្បីធ្វើឱ្យមានភាពខុសគ្នា និងដើម្បីបង្កើនសុខភាព និងសុខុមាលភាពរបស់សមាជិករបស់យើង។

 

 

ឯកសារយោង

1. Aiku, Hokulani K. 2008 "ការតស៊ូនិរទេសខ្លួននៅស្រុកកំណើត៖ He Mo'oleno No Lā'ie"។

អាមេរិកឥណ្ឌាប្រចាំត្រីមាស 32(1): 70-95។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 27 ខែមករា ឆ្នាំ 2009។ មាន៖

SocINDEX

 

2. Bourdieu, Pierre ។ 1977. ការបន្តពូជនៅក្នុងការអប់រំ សង្គម និងវប្បធម៌ បកប្រែដោយ

Richard Nice ។ Beverly Hills, CA: SAGE Publications Ltd.

 

3. Brimeyer, Ted M., JoAnn Miller, និង Robert Perrucci ។ 2006. “ មនោសញ្ចេតនាថ្នាក់សង្គមនៅក្នុង

ទម្រង់៖ ឥទ្ធិពលនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មថ្នាក់ សង្គមភាវូបនីយកម្មមហាវិទ្យាល័យ និងថ្នាក់

សេចក្តីប្រាថ្នា។” សង្គមវិទ្យាប្រចាំត្រីមាស 47:471-495 ។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី ១៤ ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ២០០៨។

មាន៖ SocINDEX ។

 

4. Coryn, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson ។ 2007. លក្ខខណ្ឌសាលា និងការទទួលបានការសិក្សាក្នុងចំណោមជនជាតិដើមកោះហាវ៉ៃ៖ ការកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រសាលាជោគជ័យ៖ សេចក្តីសង្ខេបប្រតិបត្តិ និងប្រធានបទសំខាន់ៗ។ Kalamazoo: មជ្ឈមណ្ឌលវាយតម្លៃ សាកលវិទ្យាល័យ Western Michigan ។ រៀបចំសម្រាប់នាយកដ្ឋានអប់រំ Hawai'i និងសាលា Kamehameha - ផ្នែកស្រាវជ្រាវ និងវាយតម្លៃ។

 

5. Daniels, Judy ។ 1995. "ការវាយតម្លៃការអភិវឌ្ឍន៍សីលធម៌ និងការគោរពខ្លួនឯងរបស់យុវជនហាវ៉ៃ"។ ទិនានុប្បវត្តិនៃការប្រឹក្សា និងការអភិវឌ្ឍន៍ពហុវប្បធម៌ 23(1): 39-47 ។

 

6. នាយកដ្ឋានអប់រំរដ្ឋហាវ៉ៃ។ "សាលារដ្ឋហាវ៉ៃ" ។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 28 ខែឧសភា ឆ្នាំ 2022។ http://doe.k12.hi.us ។

 

7. សាលា Kamehameha ។ 2005. "ផែនការយុទ្ធសាស្រ្តអប់រំរបស់សាលា Kamehameha" ។

Honolulu, HI: សាលា Kamehameha ។ យកមកវិញថ្ងៃទី ៩ ខែ មីនា ឆ្នាំ ២០០៩។

 

8. Kana'iaupuni, SK, Nolan Malone, និង K. Ishibashi ។ 2005. Ka huaka'i: 2005 ដើម

ការវាយតម្លៃការអប់រំនៅហាវ៉ៃ។ Honolulu, HI: Kamehameha Schools, Pauahi

ការបោះពុម្ពផ្សាយ។

 

9. កុសុម៉ា, ជូលី។ 2005. “ការសិក្សាជនជាតិដើមភាគតិចក្នុងកម្មវិធីសិក្សាបឋម៖ ការប្រុងប្រយ័ត្ន

ឧទាហរណ៍ហាវ៉ៃ។ នរវិទ្យា និងការអប់រំប្រចាំត្រីមាស 36(1): 24-42។ បានយកមកវិញ

ថ្ងៃទី 27 ខែមករា ឆ្នាំ 2009 ។ មាន៖ SocINDEX ។

 

10. Kawakami, Alice J. 1999. “អារម្មណ៍នៃទីកន្លែង សហគមន៍ និងអត្តសញ្ញាណ៖ ការភ្ជាប់គម្លាត

រវាងផ្ទះ និងសាលាសម្រាប់សិស្សហាវ៉ៃ។ ការអប់រំ និងសង្គមទីក្រុង

៣២(១)៖ ១៨-៤០។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 32 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1។ (http://www.sagepublications.com)។

 

11. Langer P. ការប្រើប្រាស់មតិកែលម្អក្នុងការអប់រំ៖ យុទ្ធសាស្ត្របង្រៀនដ៏ស្មុគស្មាញ។ Psychol Rep. 2011 ខែធ្នូ;109(3):775-84។ doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784 ។ PMID: 22420112។

 

12. Okamoto, Scott K. 2008. “កត្តាហានិភ័យ និងការការពាររបស់យុវជនមីក្រូណេស៊ីនៅហាវ៉ៃ៖

ការសិក្សាស្រាវជ្រាវ។” ទិនានុប្បវត្តិសង្គមវិទ្យា និងសុខុមាលភាពសង្គម 35(2): 127-147 ។

បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2008។ មាន៖ SocINDEX។

 

13. Poyatos, Cristina ។ 2008. "មូលធនពហុវប្បធម៍នៅក្នុងសាលាមធ្យមសិក្សា។" អន្តរជាតិ

ទិនានុប្បវត្តិនៃភាពចម្រុះក្នុងអង្គការ សហគមន៍ និងប្រជាជាតិ ៨(២)៖ ១-១៧។

បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 14 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2008។ មាន៖ SocINDEX។

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. “យុទ្ធសាស្ត្របង្រៀនដែលស្របគ្នានឹងវប្បធម៌៖ សំឡេងពី

ទីលាន។" ហ៊ូលី៖ ការស្រាវជ្រាវពហុវិន័យលើសុខុមាលភាពហាវ៉ៃ ៤(១)៖ ២៣៩-

264.

 

15. Sedibe, Mabatho ។ 2008. “ការបង្រៀនថ្នាក់រៀនពហុវប្បធម៌នៅក្នុងគ្រឹះស្ថានឧត្តមសិក្សានៃ

ការរៀនសូត្រ។” The International Journal of Diversity in Organisations, Communities

និងប្រជាជាតិ ៨(២)៖ ៦៣-៦៨។ បានយកមកវិញនៅថ្ងៃទី 8 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2។ មាន៖ SocINDEX។

 

16. Tharp, Roland G., Cathie Jordan, Gisela E. Speidel, Kathryn Hu-Pei Au, Thomas W.

Klein, Roderick P. Calkins, Kim CM Sloat និង Ronald Gallimore ។ ២០០៧។

"ការអប់រំ និងកុមារហាវ៉ៃដើមកំណើត៖ ពិនិត្យមើល រក្សា។" ហ៊ូលី៖

ការស្រាវជ្រាវពហុវិន័យលើសុខុមាលភាពហាវ៉ៃ 4(1): 269-317 ។

 

17. Tibbetts, Katherine A., Kū Kahakalau, និង Zanette Johnson ។ 2007. “ការអប់រំជាមួយ

អាឡូហា និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់និស្សិត។ ហ៊ូលី៖ ការស្រាវជ្រាវពហុវិន័យលើអណ្តូងហាវ៉ៃ

ជា 4(1): 147-181 ។

 

18. Trask, Haunani-Kay ។ ឆ្នាំ 1999. ពីកូនស្រីដើម។ Honolulu, HI: សាកលវិទ្យាល័យ Hawaii

ចុច។