Месец наслеђа ААПИ

Мај је месец наслеђа азијско-америчких пацифичких острва (ААПИ), време за размишљање и признавање доприноса и утицаја ААПИ-ја и утицаја који су имали на културу и историју наше земље. На пример, 1. мај је дан Леја, дан који треба да прослави дух алохе давањем и/или примањем леја. Месец наслеђа ААПИ такође слави друга достигнућа ових група, укључујући обележавање сеобе првих имиграната из Јапана у Сједињене Државе 7. маја 1843. и завршетак трансконтиненталне железнице 10. маја 1869. Иако је важно славити ААПИ културе и људи, подједнако је важно препознати многе тешкоће и изазове које су ове групе морале да превазиђу, као и оне са којима се и данас суочавају.

Могуће је да су неки од највећих изазова са којима се суочава наше друштво везани за образовни систем и посебно, јаз у постигнућима између ученика различитих етничких, расних, верских и социоекономских позадина. На Хавајима, јаз у постигнућима се односи на дугу историју колонизације на Хавајским острвима. Посета капетана Кука Хавајским острвима 1778. донела је оно што многи људи осећају као почетак краја домородачког друштва и културе. Као и многе друге етничке и културне групе широм света које су постале жртве европске и западне колонизације. На крају, анексија Хаваја, која је уследила након Кукове почетне колонизације острва, довела је до драстичне промене власти, пребацивши је из руку домородаца у владу Сједињених Држава. Данас, староседеоци Хаваја настављају да доживљавају трајне последице и утицаје западне колонизације.^{1, 9,}

Данас у држави Хаваји постоји више од 500 К-12 школа — 256 јавних, 137 приватних, 31 чартер⁶—од којих већина користи западни модел образовања. У оквиру образовног система Хаваја, староседеоци Хаваја имају неке од најнижих академских достигнућа и нивоа постигнућа у држави.^{КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС} Хавајски студенти такође имају веће шансе да доживе бројне друштвене проблеме, проблеме у понашању и животну средину, као и лоше физичко и ментално здравље.

Школе припремају ученике за њихов одрасли живот и улазак у друштво у целини тако што ученицима пружају окружење у којем могу да науче да се ангажују и реагују на друге. Поред формалних курсева енглеског, историје и математике, образовни системи такође побољшавају културолошко знање ученика – учење исправног од погрешног, како да комуницирају са другима, како да дефинишу себе у односу на остатак света². Многе од ових интеракција су вођене видљивим карактеристикама или особинама као што су боја коже, одећа, фризура или други спољашњи изглед. Иако је уобичајено да се идентитет тумачи на различите начине, студије су откриле да они који поседују одређене доминантне особине – расу (црна или обојена), културу (неамеричка) и пол (женски) – које се не уклапају у према друштвеним нормама је већа вероватноћа да ће искусити тешкоће и препреке током своје академске каријере и током свог живота. Ова искуства ће често имати негативне ефекте на образовна достигнућа и аспирације те особе.^{КСНУМКС, КСНУМКС}

Други проблеми могу бити узроковани неслагањем између онога што ученици науче код куће од својих породица, што почиње у раном детињству, и онога што их уче у школи. Домаће хавајске породице ће се често дружити и подучавати своју децу у складу са традиционалним хавајским културним веровањима и нормама. Историјски гледано, Хавајци су користили замршен пољопривредни систем наводњавања и преовлађујуће веровање да је земља, или 'аина (буквално значи, оно што храни), тело њихових богова, толико свето да се о њој могло бринути, али не и поседовати. Хавајци су такође користили усмену историју и духовну традицију (капу систем), који су служили као религија и закон. Иако се нека од ових веровања и пракси више не користе, многе традиционалне хавајске вредности су наставиле да играју важну улогу у кућним животима домородаца Хаваја данас. Иако је ово служило одржавању духа алохе у животу на Хавајским острвима, то је такође ненамерно уништило академске изгледе, достигнућа и достигнућа за урођеничке студенте Хаваја широм државе.

Већина вредности и веровања традиционалне хавајске културе сукобљавају се са „доминантним“ вредностима беле средње класе које се уче у већини америчких школа. „Англо-америчка култура има тенденцију да придаје већу вредност потчињавању природе и конкуренцији са другима, ослањајући се на стручњаке... [користећи] аналитичке приступе“⁵ решавању проблема, независности и индивидуализму.^{КСНУМКС, КСНУМКС} Литература о образовању на Хавајима и досадашње студије академских постигнућа и постигнућа откриле су да староседеоци Хаваја имају потешкоћа у учењу јер се често суочавају са питањима културолошких сукоба у образовном систему. Наставни планови и програми које користи већина школа обично су развијени и написани са западног колонијалног становишта.

Студије су такође откриле да су се ученици староседеоци Хаваја често суочавали са расистичким искуствима и стереотипима у школи од стране других ученика, као и од стране наставника и других чланова факултета у њиховим школама. Ови инциденти су понекад били намерни – прозивање и употреба расних увреда¹²– и понекад су биле ненамерне ситуације у којима су ученици осећали да наставници или други ученици имају нижа очекивања од њих на основу њихове расне, етничке или културне припадности.^{КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС, КСНУМКС} Урођеници са Хаваја који су имали потешкоћа да се прилагоде западним вредностима и да их усвоје често се сматрају мање способним за академски успех и суочавају се са више изазова да буду успешни касније у животу.

Као неко ко ради у области здравствене заштите, служећи неким од најугроженијих популација нашег друштва, верујем да је изузетно важно разумети однос између образовања и здравља у ширем друштвеном контексту. Образовање је директно везано за способности појединаца да буду финансијски сигурни, задрже запослење, стабилно становање и социо-економски успех. Временом, и како се јаз између радне и средње класе повећавао, тако да постоје друштвене неједнакости у нашем друштву, као и диспаритети у здрављу – болести, хроничне болести, проблеми менталног здравља и лоши здравствени резултати. Императив је да наставимо да гледамо на стратегије управљања здрављем становништва и бригу о целој особи, схватајући да су здравствене и социјалне детерминанте нераскидиво повезане и да се морају адресирати како би се направила разлика и побољшало здравље и благостање наших чланова.

 

 

Референце

1. Аику, Хокулани К. 2008. „Опирање изгнанству у домовини: Хе Мо'олено Но Ла'ие.“

Америцан Индиан Куартерли 32(1): 70-95. Приступљено 27. јануара 2009. Доступно:

СоцИНДЕКС.

 

2. Боурдиеу, Пиерре. 1977. Репродукција у образовању, друштву и култури, прев

Рицхард Нице. Беверли Хилс, Калифорнија: САГЕ Публицатионс Лтд.

 

3. Бримеиер, Тед М., ЈоАнн Миллер и Роберт Перруцци. 2006. „Осећања друштвених класа у

Формирање: Утицај класне социјализације, факултетске социјализације и класе

Аспирације.” Тхе Социологицал Куартерли 47:471-495. Приступљено 14. 2008. XNUMX.

Доступно: СоцИНДЕКС.

 

4. Цорин, ЦЛС, ДЦ Сцхротер, Г. Мирон, Г. Кана'иаупуни, СК Ваткинс-Вицторино, ЛМ Густафсон. 2007. Школски услови и академска достигнућа међу домородачким Хавајцима: Препознавање успешних школских стратегија: Резиме и кључне теме. Каламазоо: Центар за евалуацију, Универзитет Западни Мичиген. Припремљено за Одељење за образовање Хаваја и школе Камехамеха – Одељење за истраживање и евалуацију.

 

5. Данијелс, Џуди. 1995. „Процена моралног развоја и самопоштовања хавајске омладине”. Часопис за мултикултурално саветовање и развој 23(1): 39-47.

 

6. Одељење за образовање Хаваја. „Јавне школе Хаваја“. Приступљено 28. маја 2022. хттп://дое.к12.хи.ус.

 

7. Камехамеха школе. 2005. „Стратешки план образовања у школама Камехамеха“.

Хонолулу, ХИ: Камехамеха школе. Приступљено 9. марта 2009.

 

8. Кана'иаупуни, СК, Нолан Малоне, и К. Исхибасхи. 2005. Ка хуака'и: 2005 Нативе

Хавајска образовна процена. Хонолулу, ХИ: школе Камехамеха, Пауахи

Публикације.

 

9. Каомеа, Јулие. 2005. „Индигеноус Студиес ин тхе Елементари Цуррицулум: А Цаутионари

Хавајски пример.” Антропологија и образовање Куартерли 36(1): 24-42. Преузето

27. јануара 2009. Доступно: СоцИНДЕКС.

 

10. Каваками, Алице Ј. 1999. „Осећај места, заједнице и идентитета: премошћивање јаза

Између куће и школе за хавајске ученике.” Образовање и урбано друштво

32(1): 18-40. Приступљено 2. фебруара 2009. (хттп://ввв.сагепублицатионс.цом).

 

11. Лангер П. Употреба повратних информација у образовању: сложена наставна стратегија. Псицхол Реп. 2011 Дец;109(3):775-84. дои: 10.2466/11.ПР0.109.6.775-784. ПМИД: 22420112.

 

12. Окамото, Сцотт К. 2008. „Ризик и заштитни фактори микронезијске омладине на Хавајима:

Истраживачка студија.” Часопис за социологију и социјално благостање 35(2): 127-147.

Приступљено 14. новембра 2008. Доступно: СоцИНДЕКС.

 

13. Појатос, Кристина. 2008. „Мултикултурални капитал у средњем школском образовању“. Међународна

Часопис о разноликости у организацијама, заједницама и нацијама 8(2): 1-17.

Приступљено 14. новембра 2008. Доступно: СоцИНДЕКС.

 

14. Сцхонлебер, Нанетте С. 2007. „Културално конгруентне наставне стратегије: гласови из

поље." Хуили: Мултидисциплинарно истраживање о благостању Хаваја 4(1): 239-

КСНУМКС.

 

15. Седибе, Мабатхо. 2008. „Настава мултикултуралне учионице на вишој установи у

Учење.” Међународни часопис о разноликости у организацијама, заједницама

и Натионс 8(2): 63-68. Приступљено 14. новембра 2008. Доступно: СоцИНДЕКС.

 

16. Тхарп, Роланд Г., Цатхие Јордан, Гисела Е. Спеидел, Катхрин Ху-Пеи Ау, Тхомас В.

Клајн, Родерик П. Калкинс, Ким ЦМ Слоат и Роналд Галимор. 2007.

„Образовање и домородачка деца са Хаваја: Поновни преглед КЕЕП.“ Хуили:

Мултидисциплинарно истраживање о благостању на Хавајима 4(1): 269-317.

 

17. Тибетс, Кетрин А., Ку Кахакалау и Занет Џонсон. 2007. „Образовање са

Алоха и студентска средства.” Хуили: Мултидисциплинарно истраживање хавајског бунара-

Бити 4(1): 147-181.

 

18. Траск, Хаунани-Каи. 1999. Од родне ћерке. Хонолулу, ХИ: Универзитет Хаваја

Притисните.