Μήνας κληρονομιάς AAPI

Ο Μάιος είναι ο Μήνας Κληρονομιάς των Νησιών της Ασιατικής Αμερικής του Ειρηνικού (AAPI), ένας χρόνος για να αναλογιστούμε και να αναγνωρίσουμε τη συμβολή και την επιρροή του AAPI και τον αντίκτυπο που είχαν στον πολιτισμό και την ιστορία της χώρας μας. Για παράδειγμα, η 1η Μαΐου είναι η Ημέρα Lei, μια ημέρα που προορίζεται να γιορτάσει το πνεύμα της aloha δίνοντας ή/και λαμβάνοντας ένα lei. Ο Μήνας Κληρονομιάς της AAPI γιορτάζει επίσης άλλα επιτεύγματα αυτών των ομάδων, συμπεριλαμβανομένου του εορτασμού της μετανάστευσης των πρώτων μεταναστών από την Ιαπωνία στις Ηνωμένες Πολιτείες στις 7 Μαΐου 1843 και την ολοκλήρωση του διηπειρωτικού σιδηροδρόμου στις 10 Μαΐου 1869. Αν και είναι σημαντικό να γιορτάζουμε τους πολιτισμούς και τους ανθρώπους της AAPI, είναι εξίσου σημαντικό να αναγνωρίσουν αυτούς τους πολιτισμούς και τους ανθρώπους και τους ανθρώπους που ήταν εξίσου σημαντικές. συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν σήμερα.

Αναμφισβήτητα, μερικές από τις μεγαλύτερες προκλήσεις που αντιμετωπίζει η κοινωνία μας συνδέονται με το εκπαιδευτικό σύστημα και συγκεκριμένα, το χάσμα επιδόσεων μεταξύ μαθητών από διαφορετικό εθνικό, φυλετικό, θρησκευτικό και κοινωνικοοικονομικό υπόβαθρο. Στη Χαβάη, το χάσμα επιτευγμάτων σχετίζεται με τη μακρά ιστορία του αποικισμού στα νησιά της Χαβάης. Η επίσκεψη του Captain Cook στα νησιά της Χαβάης το 1778 έφερε αυτό που πολλοί άνθρωποι πιστεύουν ότι ήταν η αρχή του τέλους της ιθαγενούς κοινωνίας και πολιτισμού. Όπως πολλές άλλες εθνοτικές και πολιτισμικές ομάδες σε όλο τον κόσμο που έπεσαν θύματα του ευρωπαϊκού και δυτικού αποικισμού. Τελικά, η προσάρτηση της Χαβάης, που ακολούθησε τον αρχικό αποικισμό των νησιών από τον Κουκ, οδήγησε σε μια δραστική αλλαγή στην εξουσία, μετατοπίζοντάς την από τα χέρια των ιθαγενών στην κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών. Σήμερα, οι ιθαγενείς της Χαβάης συνεχίζουν να βιώνουν τα μόνιμα αποτελέσματα και τις επιρροές του δυτικού αποικισμού.^{1, 9,}

Σήμερα, υπάρχουν περισσότερα από 500 σχολεία K-12 στην πολιτεία της Χαβάης—256 δημόσια, 137 ιδιωτικά, 31 ναυλωμένα⁶— τα περισσότερα από τα οποία χρησιμοποιούν δυτικό εκπαιδευτικό μοντέλο. Εντός του εκπαιδευτικού συστήματος της Χαβάης, οι ιθαγενείς κάτοικοι της Χαβάης έχουν μερικά από τα χαμηλότερα ακαδημαϊκά επιτεύγματα και επίπεδα επίδοσης στην πολιτεία.^{4, 7, 9, 10, 12} Οι γηγενείς μαθητές της Χαβάης είναι επίσης πιο πιθανό να αντιμετωπίσουν πολλά κοινωνικά, συμπεριφορικά και περιβαλλοντικά προβλήματα, καθώς και κακή σωματική και ψυχική υγεία.

Τα σχολεία προετοιμάζουν τους μαθητές για την ενήλικη ζωή τους και την είσοδό τους στην κοινωνία γενικότερα, παρέχοντας στους μαθητές περιβάλλοντα όπου μπορούν να μάθουν να αλληλεπιδρούν και να αντιδρούν σε άλλους. Εκτός από τα επίσημα μαθήματα αγγλικών, ιστορίας και μαθηματικών, τα εκπαιδευτικά συστήματα ενισχύουν επίσης τις πολιτιστικές γνώσεις των μαθητών - μαθαίνοντας το σωστό από το λάθος, πώς να αλληλεπιδράσετε με άλλους, πώς να αυτοπροσδιορίζεστε σε σχέση με τον υπόλοιπο κόσμο². Πολλές από αυτές τις αλληλεπιδράσεις καθοδηγούνται από ορατά χαρακτηριστικά ή χαρακτηριστικά όπως το χρώμα του δέρματος, τα ρούχα, το στυλ μαλλιών ή άλλες εξωτερικές εμφανίσεις. Αν και είναι σύνηθες η ταυτότητα να ερμηνεύεται με διάφορους τρόπους, μελέτες έχουν βρει ότι όσοι διαθέτουν ορισμένα κυρίαρχα χαρακτηριστικά -φυλή (Μαύροι ή έγχρωμοι), πολιτισμός (μη Αμερικανός) και φύλο (θηλυκό)- που δεν συμμορφώνονται με τα κοινωνικά πρότυπα είναι πιο πιθανό να αντιμετωπίσουν δυσκολίες και εμπόδια κατά τη διάρκεια της ακαδημαϊκής τους σταδιοδρομίας και κατά τη διάρκεια της ζωής τους. Αυτές οι εμπειρίες θα έχουν συχνά αρνητικές επιπτώσεις στο μορφωτικό επίπεδο και τις φιλοδοξίες αυτού του ατόμου.^{3, 15}

Άλλα ζητήματα μπορεί να προκληθούν από ασυμφωνίες μεταξύ των όσων μαθαίνουν οι μαθητές στο σπίτι από τις οικογένειές τους, που ξεκινούν από μικρή ηλικία, σε αυτά που τους διδάσκονται στο σχολείο. Οι γηγενείς οικογένειες της Χαβάης συχνά κοινωνικοποιούνται και διδάσκουν τα παιδιά τους σύμφωνα με τις παραδοσιακές πολιτιστικές πεποιθήσεις και κανόνες της Χαβάης. Ιστορικά, οι κάτοικοι της Χαβάης χρησιμοποιούσαν ένα περίπλοκο γεωργικό σύστημα άρδευσης και μια επικρατούσα πεποίθηση ότι η γη, ή 'āina (κυριολεκτικά σημαίνει, αυτό που τρέφεται), ήταν το σώμα των θεών τους, τόσο ιερό που μπορούσε να τη φροντίζει αλλά να μην ανήκει. Οι άνθρωποι της Χαβάης χρησιμοποίησαν επίσης μια προφορική ιστορία και μια πνευματική παράδοση (σύστημα καπού), που χρησίμευε ως θρησκεία και νόμος. Παρόλο που ορισμένες από αυτές τις πεποιθήσεις και πρακτικές δεν χρησιμοποιούνται πλέον, πολλές παραδοσιακές αξίες της Χαβάης συνέχισαν να διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή των ιθαγενών της Χαβάης σήμερα. Ενώ αυτό έχει χρησιμεύσει για να κρατήσει ζωντανό το πνεύμα της αλόχα στα νησιά της Χαβάης, έχει επίσης καταστρέψει ακούσια τις ακαδημαϊκές προοπτικές, τα επιτεύγματα και τα επιτεύγματα των ιθαγενών μαθητών από τη Χαβάη σε όλη την πολιτεία.

Οι περισσότερες από τις αξίες και τις πεποιθήσεις της παραδοσιακής κουλτούρας της Χαβάης συγκρούονται με τις «κυρίαρχες» αξίες της λευκής μεσαίας τάξης που διδάσκονται στα περισσότερα αμερικανικά σχολεία. «Η αγγλοαμερικανική κουλτούρα τείνει να δίνει μεγαλύτερη αξία στην υποταγή της φύσης και στον ανταγωνισμό με τους άλλους, να βασίζεται σε ειδικούς…[χρησιμοποιώντας] αναλυτικές προσεγγίσεις»⁵ για την επίλυση προβλημάτων, την ανεξαρτησία και τον ατομικισμό.^{14, 17} Η βιβλιογραφία για την εκπαίδευση στη Χαβάη και οι προηγούμενες μελέτες για τα ακαδημαϊκά επιτεύγματα και τα επιτεύγματα έχουν βρει ότι οι ιθαγενείς της Χαβάης δυσκολεύονται να μάθουν επειδή συχνά αντιμετωπίζουν ζητήματα πολιτιστικών συγκρούσεων στο εκπαιδευτικό σύστημα. Τα προγράμματα σπουδών που χρησιμοποιούνται από τα περισσότερα σχολεία συνήθως αναπτύσσονται και γράφονται από δυτική αποικιακή σκοπιά.

Μελέτες διαπίστωσαν επίσης ότι οι ιθαγενείς μαθητές της Χαβάης ήρθαν συχνά αντιμέτωποι με ρατσιστικές εμπειρίες και στερεότυπα στο σχολείο από άλλους μαθητές και από δασκάλους και άλλα μέλη ΔΕΠ στα σχολεία τους. Αυτά τα περιστατικά ήταν μερικές φορές σκόπιμα - ονοματολογία και χρήση φυλετικών προσβολών¹²– και μερικές φορές ήταν ακούσιες καταστάσεις στις οποίες οι μαθητές ένιωθαν ότι οι δάσκαλοι ή άλλοι μαθητές είχαν χαμηλότερες προσδοκίες από αυτούς με βάση το φυλετικό, εθνοτικό ή πολιτισμικό τους υπόβαθρο.^{8, 9, 10, 13, 15, 16, 17} Οι γηγενείς μαθητές της Χαβάης που δυσκολεύτηκαν να συμμορφωθούν και να υιοθετήσουν τις δυτικές αξίες συχνά θεωρούνται ότι έχουν λιγότερες ικανότητες να επιτύχουν ακαδημαϊκά και αντιμετωπίζουν περισσότερες προκλήσεις ως προς την επιτυχία αργότερα στη ζωή τους.

Ως κάποιος που εργάζεται στον τομέα της υγειονομικής περίθαλψης, εξυπηρετώντας ορισμένους από τους πιο ευάλωτους πληθυσμούς της κοινωνίας μας, πιστεύω ότι είναι εξαιρετικά σημαντικό να κατανοήσουμε τη σχέση μεταξύ εκπαίδευσης και υγείας σε ένα ευρύτερο κοινωνικό πλαίσιο. Η εκπαίδευση είναι άμεσα συνδεδεμένη με τις ικανότητες των ατόμων να είναι οικονομικά ασφαλή, να διατηρήσουν την απασχόληση, τη σταθερή στέγαση και την κοινωνικοοικονομική επιτυχία. Με την πάροδο του χρόνου, και καθώς το χάσμα έχει αυξηθεί μεταξύ της εργατικής και της μεσαίας τάξης, θα έχουμε τις κοινωνικές ανισότητες στην κοινωνία μας καθώς και τις ανισότητες στην υγεία – ασθένειες, χρόνιες ασθένειες, προβλήματα ψυχικής υγείας και κακά αποτελέσματα υγείας. Είναι επιτακτική ανάγκη να συνεχίσουμε να προσβλέπουμε στις στρατηγικές διαχείρισης της υγείας του πληθυσμού και στη φροντίδα του ατόμου, κατανοώντας ότι η υγεία και οι κοινωνικοί καθοριστικοί παράγοντες είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι και πρέπει να αντιμετωπίζονται για να κάνουν τη διαφορά και να βελτιώσουν την υγεία και την ευημερία των μελών μας.

 

 

αναφορές

1. Aiku, Hokulani K. 2008. "Resisting Exile in the Homeland: He Mo'oleno No Lā'ie."

American Indian Quarterly 32(1): 70-95. Ανακτήθηκε στις 27 Ιανουαρίου 2009. Διαθέσιμο:

SocINDEX.

 

2. Bourdieu, Pierre. 1977. Η αναπαραγωγή στην εκπαίδευση, την κοινωνία και τον πολιτισμό, μτφρ

Ρίτσαρντ Νάις. Beverly Hills, CA: SAGE Publications Ltd.

 

3. Brimeyer, Ted M., JoAnn Miller και Robert Perrucci. 2006. «Κοινωνικά ταξικά συναισθήματα σε

Σχηματισμός: Επιρροή Ταξικής Κοινωνικοποίησης, Κολεγιακής Κοινωνικοποίησης και Τάξης

Φιλοδοξίες.” The Sociological Quarterly 47:471-495. Ανακτήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 2008.

Διαθέσιμο: SocINDEX.

 

4. Coryn, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson. 2007. Σχολικές συνθήκες και ακαδημαϊκά κέρδη μεταξύ των ιθαγενών της Χαβάης: Προσδιορισμός επιτυχημένων σχολικών στρατηγικών: Περίληψη και βασικά θέματα. Kalamazoo: The Evaluation Center, Western Michigan University. Προετοιμάστηκε για το Τμήμα Παιδείας της Χαβάης και τα Σχολεία Kamehameha – Τμήμα Έρευνας και Αξιολόγησης.

 

5. Ντάνιελς, Τζούντι. 1995. «Αξιολόγηση της ηθικής ανάπτυξης και της αυτοεκτίμησης της νεολαίας της Χαβάης». Journal of Multicultural Counselling & Development 23(1): 39-47.

 

6. Υπουργείο Παιδείας της Χαβάης. «Τα δημόσια σχολεία της Χαβάης». Ανακτήθηκε στις 28 Μαΐου 2022. http://doe.k12.hi.us.

 

7. Σχολεία Kamehameha. 2005. «Το Στρατηγικό Σχέδιο Εκπαίδευσης των Σχολείων Kamehameha».

Χονολουλού, HI: Σχολεία Kamehameha. Ανακτήθηκε στις 9 Μαρτίου 2009.

 

8. Kana'iaupuni, SK, Nolan Malone και K. Ishibashi. 2005. Ka huaka'i: 2005 Native

Εκπαιδευτική αξιολόγηση της Χαβάης. Χονολουλού, HI: Σχολεία Kamehameha, Pauahi

Δημοσιεύσεις.

 

9. Καομέα, Τζούλι. 2005. «Indigenous Studies in the Elementary Curriculum: A Cautionary

Παράδειγμα Χαβάης." Anthropology and Education Quarterly 36(1): 24-42. Ανακτήθηκε

27 Ιανουαρίου 2009. Διαθέσιμο: SocINDEX.

 

10. Kawakami, Alice J. 1999. «Sense of Place, Community, and Identity: Bridging the Gap

Μεταξύ Σπίτι και Σχολείου για φοιτητές από τη Χαβάη». Εκπαίδευση και Αστική Κοινωνία

32(1): 18-40. Ανακτήθηκε στις 2 Φεβρουαρίου 2009. (http://www.sagepublications.com).

 

11. Langer P. Η χρήση της ανατροφοδότησης στην εκπαίδευση: μια σύνθετη εκπαιδευτική στρατηγική. Psychol Rep. 2011 Dec;109(3):775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

12. Okamoto, Scott K. 2008. «Risk and Protective Factors of Micronesian Youth In Hawai'i:

Μια διερευνητική μελέτη.» Journal of Sociology & Social Welfare 35(2): 127-147.

Ανακτήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 2008. Διαθέσιμο: SocINDEX.

 

13. Poyatos, Cristina. 2008. «Πολυπολιτισμικό Κεφάλαιο στο Γυμνάσιο». Η διεθνής

Journal of Diversity in Organisations, Communities and Nations 8(2): 1-17.

Ανακτήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 2008. Διαθέσιμο: SocINDEX.

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. «Culturally Congruent Teaching Strategies: Voices From

το πεδίο." Hūili: Πολυεπιστημονική έρευνα για την ευημερία της Χαβάης 4(1): 239-

264.

 

15. Σεντίμπε, Μαμπάθο. 2008. «Διδάσκοντας μια Πολυπολιτισμική Τάξη σε Ανώτατο Ίδρυμα του

Μάθηση." The International Journal of Diversity in Organisations, Communities

και Nations 8(2): 63-68. Ανακτήθηκε στις 14 Νοεμβρίου 2008. Διαθέσιμο: SocINDEX.

 

16. Tharp, Roland G., Cathie Jordan, Gisela E. Speidel, Kathryn Hu-Pei Au, Thomas W.

Klein, Roderick P. Calkins, Kim CM Sloat και Ronald Gallimore. 2007.

«Εκπαίδευση και ιθαγενή παιδιά της Χαβάης: Επανεξέταση του KEEP». Hūili:

Πολυεπιστημονική έρευνα για την ευημερία της Χαβάης 4(1): 269-317.

 

17. Tibbetts, Katherine A., Kū Kahakalau και Zanette Johnson. 2007. «Εκπαίδευση με

Aloha και Student Assets." Hūili: Πολυεπιστημονική έρευνα για τη Χαβάη καλά

Όντας 4(1): 147-181.

 

18. Trask, Haunani-Kay. 1999. From A Native Daughter. Χονολουλού, HI: Πανεπιστήμιο της Χαβάης

Τύπος.