Месец на наследство на AAPI

Мај е месец на наследството на азиско-американските островјани на Пацификот (AAPI), време за размислување и признавање на придонесот и влијанието на AAPI и влијанието што тие го имаа врз културата и историјата на нашата земја. На пример, 1 мај е Денот на Леи, ден кој треба да го прослави духот на алоха со давање и/или примање леи. Месецот на наследството на AAPI, исто така, слави и други достигнувања на овие групи, вклучително и комеморација на миграцијата на првите имигранти од Јапонија во Соединетите држави на 7 мај 1843 година и завршувањето на трансконтиненталната железница на 10 мај 1869 година. Иако е важно да се прослави AAPI културите и луѓето, подеднакво е важно да се препознаат многу од тешкотиите и предизвиците што овие групи мораа да ги надминат и оние со кои сè уште се соочуваат денес.

Веројатно, некои од најголемите предизвици со кои се соочува нашето општество се врзуваат за образовниот систем и конкретно, јазот во постигањата меѓу учениците од различно етничко, расно, религиозно и социоекономско потекло. На Хаваи, јазот во постигнувањата се однесува на долгата историја на колонизација на Хавајските острови. Посетата на капетанот Кук на Хавајските острови во 1778 година го донесе она што многу луѓе го чувствуваат како почеток на крајот на домородното општество и култура. Како и многу други етнички и културни групи низ светот кои станаа жртви на европската и западната колонизација. На крајот, анексијата на Хаваите, која следеше по првичната колонизација на островите од Кук, доведе до драстична промена на власта, префрлајќи ја од рацете на домородните луѓе во владата на Соединетите Држави. Денес, домородните Хавајци продолжуваат да ги искусуваат трајните ефекти и влијанија на западната колонизација.^{1, 9,}

Денес, има повеќе од 500 училишта К-12 во државата Хаваи - 256 јавни, 137 приватни, 31 чартер⁶— повеќето од нив користат западен образовен модел. Во рамките на образовниот систем на Хаваи, домородните жители на Хаваи имаат некои од најниските академски достигнувања и нивоа на достигнувања во државата.^{4, 7, 9, 10, 12} Домородните студенти од Хавај, исто така, имаат поголема веројатност да искусат бројни социјални, бихејвиорални и еколошки проблеми, како и лошо физичко и ментално здравје.

Училиштата ги подготвуваат учениците за нивниот возрасен живот и за влез во општеството во целина, обезбедувајќи им на учениците средини каде што можат да научат да се вклучат и да реагираат на другите. Покрај формалните курсеви по англиски, историја и математика, образовните системи, исто така, го подобруваат културното знаење на учениците - учење правилно од погрешно, како да комуницирате со другите, како да се дефинирате во однос на остатокот од светот². Многу од овие интеракции се водени од видливи карактеристики или особини како бојата на кожата, облеката, стилот на косата или други надворешни појави. Иако е вообичаено идентитетот да се толкува на различни начини, студиите откриле дека оние кои поседуваат одредени доминантни особини - раса (црна или обоена), култура (неамериканец) и пол (женски) - кои не се во согласност за општествените норми имаат поголема веројатност да искусат тешкотии и пречки во текот на нивната академска кариера и во текот на нивниот живот. Овие искуства честопати ќе имаат негативни ефекти врз образовните достигнувања и аспирациите на таа индивидуа.^{3, 15}

Други прашања може да бидат предизвикани од неусогласеност помеѓу она што учениците го учат дома од нивните семејства, кое започнува од рана возраст, до она што им се учи на училиште. Домородните хавајски семејства често се дружат и ги учат своите деца во согласност со традиционалните хавајски културни верувања и норми. Историски гледано, Хавајците користеле сложен земјоделски систем за наводнување и преовладува верување дека земјата, или 'āina (буквално значи, она што се храни), е телото на нивните богови, толку свето што може да се грижи, но не и да се поседува. Хавајските луѓе користеле и усна историја и духовна традиција (капу систем), кои служеле како религија и закон. Иако некои од овие верувања и практики повеќе не се користат, многу традиционални хавајски вредности продолжија да играат голема улога во домашниот живот на домородните Хавајци денес. Иако ова служеше за одржување на духот на алоха на Хавајските Острови, исто така ненамерно ги уништи академските перспективи, достигнувања и достигнувања на студентите домородните Хавајци низ државата.

Повеќето од вредностите и верувањата на традиционалната хавајска култура се во конфликт со „доминантните“ вредности на белата средна класа кои се учат во повеќето американски училишта. „Англо-американската култура има тенденција[и] да посветува поголема вредност на потчинувањето на природата и конкуренцијата со другите, потпирајќи се на експерти… [користејќи] аналитички пристапи“⁵ за решавање на проблеми, независност и индивидуализам.^{14, 17} Литературата за образованието на Хаваи и минатите студии за академските достигнувања и достигнувања открија дека домородните жители на Хаваи имаат потешкотии во учењето затоа што често се соочуваат со прашања на културен конфликт во образовниот систем. Наставните програми што ги користат повеќето училишта обично се развиваат и пишуваат од западна колонијална гледна точка.

Студиите исто така покажаа дека домородните хавајски студенти честопати биле соочени со расистички искуства и стереотипи на училиште од другите ученици и од наставниците и другите членови на факултетот во нивните училишта. Овие инциденти понекогаш беа намерни - повикување на имиња и употреба на расни навреди¹²– и понекогаш беа ненамерни ситуации во кои учениците чувствуваа дека наставниците или другите ученици имаат помали очекувања од нив врз основа на нивното расно, етничко или културно потекло.^{8, 9, 10, 13, 15, 16, 17} Домородните студенти од Хаваи кои имале потешкотии да се усогласат со и да ги усвојат западните вредности честопати се смета дека имаат помала способност за академски успех и се соочуваат со повеќе предизвици за да бидат успешни подоцна во животот.

Како некој што работи во областа на здравствената заштита, опслужувајќи им на некои од најранливите популации во нашето општество, верувам дека е исклучително важно да се разбере односот помеѓу образованието и здравјето во поширок општествен контекст. Образованието е директно поврзано со способностите на поединците да бидат финансиски сигурни, да го задржат вработувањето, стабилното домување и социо-економскиот успех. Со текот на времето, и како што се зголеми јазот меѓу работничката и средната класа, така ќе се појават социјалните нееднаквости во нашето општество, како и разликите во здравјето – болести, хронични болести, проблеми со менталното здравје и лоши здравствени резултати. Императив е да продолжиме да се осврнуваме на стратегиите за управување со здравјето на населението и грижата за целото лице, разбирајќи дека здравјето и социјалните детерминанти се нераскинливо поврзани и мора да се решат за да се направи разлика и да се подобри здравјето и благосостојбата на нашите членови.

 

 

Референци

1. Аику, Хокулани К. 2008. „Отпорување на егзилот во татковината: Тој Мо'олено Но Ла'ие“.

Американски индиски квартал 32 (1): 70-95. Преземено на 27 јануари 2009 година. Достапно:

SocINDEX.

 

2. Бурдје, Пјер. 1977. Репродукција во образованието, општеството и културата, превод

Ричард Нис. Беверли Хилс, Калифорнија: SAGE Publications Ltd.

 

3. Бримејер, Тед М., ЏоАн Милер и Роберт Перучи. 2006. „Сентименти на социјални класи во

Формирање: Влијание на класна социјализација, колеџ социјализација и класа

Аспирации“. The Sociological Quarterly 47:471-495. Преземено на 14 ноември 2008 година.

Достапно: SocINDEX.

 

4. Coryn, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson. 2007. Училишни услови и академски придобивки кај домородните Хавајци: Идентификување на успешни училишни стратегии: Извршно резиме и клучни теми. Каламазу: Центарот за евалуација, Универзитетот во Западен Мичиген. Подготвено за Одделот за образование на Хаваи и училиштата Камехамеха – Оддел за истражување и евалуација.

 

5. Даниелс, Џуди. 1995. „Проценување на моралниот развој и самопочитта на хавајската младина“. Весник за мултикултурно советување и развој 23 (1): 39-47.

 

6. Одделот за образование на Хаваи. „Јавните училишта на Хаваи“. Преземено на 28 мај 2022 година. http://doe.k12.hi.us.

 

7. Училишта Камехамеха. 2005. „Стратешкиот план за образование на училиштата Камехамеха“.

Хонолулу, HI: Камехамеха училишта. Преземено на 9 март 2009 година.

 

8. Канаиаупуни, С.К., Нолан Мелоун и К. Ишибаши. 2005. Ka huaka'i: 2005 Мајчин

Хавајски образовно оценување. Хонолулу, HI: Камехамеха училишта, Пауахи

Публикации.

 

9. Каомеа, Џули. 2005. „Домородните студии во наставната програма за основно образование: предупредување

Хавајски пример“. Квартален лист за антропологија и образование 36(1): 24-42. Преземено

27 јануари 2009 година. Достапно: SocINDEX.

 

10. Kawakami, Alice J. 1999. „Чувство за место, заедница и идентитет: премостување на јазот

Помеѓу домот и училиштето за хавајски студенти“. Образование и урбано општество

32 (1): 18-40. Преземено на 2 февруари 2009. (http://www.sagepublications.com).

 

11. Langer P. Употребата на повратна информација во образованието: комплексна наставна стратегија. Psychol Rep. 2011 декември; 109 (3): 775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

12. Okamoto, Scott K. 2008. „Ризик и заштитни фактори на микронезиската младина на Хаваи:

Истражувачка студија“. Весник за социологија и социјална заштита 35 (2): 127-147.

Преземено на 14 ноември 2008 година. Достапно: SocINDEX.

 

13. Појатос, Кристина. 2008. „Мултикултурен капитал во средното образование“. Меѓународната

Весник за различности во организациите, заедниците и нациите 8(2): 1-17.

Преземено на 14 ноември 2008 година. Достапно: SocINDEX.

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. „Културно конгруентни наставни стратегии: гласови од

поле." Hūili: Мултидисциплинарно истражување за хавајската благосостојба 4 (1): 239-

264.

 

15. Седибе, Мабато. 2008. „Настава во мултикултурна училница во виша институција на

Учење“. Меѓународниот весник за различности во организациите, заедниците

и Нации 8(2): 63-68. Преземено на 14 ноември 2008 година. Достапно: SocINDEX.

 

16. Тарп, Роланд Г., Кети Џордан, Жизела Е. Спејдел, Кетрин Ху-Пеј Ау, Томас В.

Клајн, Родерик П. Калкинс, Ким ЦМ Слоат и Роналд Галимор. 2007 година.

„Образование и домородните хавајски деца: Повторна посета на KEEP“. Хуили:

Мултидисциплинарно истражување за хавајската благосостојба 4 (1): 269-317.

 

17. Тибетс, Кетрин А., Ку Кахакалау и Занет Џонсон. 2007. „Образование со

Алоха и студентски средства“. Хуили: Мултидисциплинарно истражување за хавајски добро

Да се ​​биде 4 (1): 147-181.

 

18. Траск, Хаунани-Кеј. 1999. Од родена ќерка. Хонолулу, HI: Универзитетот на Хаваи

Притиснете.