Месец на наследството на AAPI

Май е месецът на наследството на азиатско-американските тихоокеански островитяни (AAPI), време за размисъл и признаване на приноса и влиянието на AAPI и влиянието, което те са оказали върху културата и историята на нашата страна. Например 1 май е Ден на лей, ден, който има за цел да отпразнува духа на алоха чрез даване и/или получаване на леи. Месецът на наследството на AAPI също празнува други постижения на тези групи, включително отбелязване на миграцията на първите имигранти от Япония в Съединените щати на 7 май 1843 г. и завършването на трансконтиненталната железопътна линия на 10 май 1869 г. Въпреки че е важно да се празнува AAPI култури и хора, също толкова важно е да се признаят много от трудностите и предизвикателствата, които тези групи трябваше да преодолеят, и тези, с които все още продължават да се сблъскват днес.

Може да се каже, че някои от най-големите предизвикателства, пред които е изправено нашето общество, са свързани с образователната система и по-специално с разликата в постиженията между учениците от различни етнически, расови, религиозни и социално-икономически произход. На Хаваите разликата в постиженията е свързана с дългата история на колонизация на Хавайските острови. Посещението на капитан Кук на Хавайските острови през 1778 г. доведе до това, което много хора смятат за началото на края на местното общество и култура. Подобно на много други етнически и културни групи по света, които станаха жертва на европейска и западна колонизация. В крайна сметка анексирането на Хаваите, което последва първоначалната колонизация от Кук на островите, доведе до драстична промяна на властта, прехвърляйки я от ръцете на местните хора към правителството на Съединените щати. Днес местните хавайци продължават да изпитват трайните ефекти и влияния на западната колонизация.^{1, 9,}

Днес има повече от 500 K-12 училища в щата Хавай - 256 държавни, 137 частни, 31 чартърни⁶— повечето от които използват западен образователен модел. В рамките на образователната система на Хавай местните хавайци имат едни от най-ниските академични постижения и нива на постижения в щата.^{4, 7, 9, 10, 12} Местните хавайски студенти също са по-склонни да изпитват множество социални, поведенчески и екологични проблеми, както и лошо физическо и психическо здраве.

Училищата подготвят учениците за живота им в зряла възраст и за влизане в обществото като цяло, като предоставят на учениците среда, в която те могат да се научат да се ангажират и да реагират на другите. В допълнение към официалните курсове по английски език, история и математика, образователните системи също подобряват културните познания на учениците – да се учат правилно от грешно, как да взаимодействат с другите, как да определят себе си по отношение на останалия свят². Много от тези взаимодействия се ръководят от видими характеристики или черти като цвят на кожата, облекло, прическа или друг външен вид. Въпреки че е обичайно идентичността да се тълкува по различни начини, проучванията установяват, че тези, които притежават определени доминиращи черти – раса (черен или цветнокожи), култура (неамериканец) и пол (жена) – които не съответстват на към обществените норми е по-вероятно да изпитват трудности и препятствия по време на академичната си кариера и през целия си живот. Тези преживявания често имат отрицателно въздействие върху образователните постижения и стремежите на този индивид.^{3, 15}

Други проблеми могат да бъдат причинени от несъответствия между това, което учениците научават у дома от техните семейства, което започва в ранна възраст, и това, което им се преподава в училище. Местните хавайски семейства често ще социализират и учат децата си в съответствие с традиционните хавайски културни вярвания и норми. В исторически план хавайците са използвали сложна земеделска система за напояване и преобладаващото вярване, че земята, или 'āina (буквално означаваща това, което храни), е тялото на техните богове, толкова свещено, че може да се грижи за нея, но не и да се притежава. Хавайците също са използвали устна история и духовна традиция (система капу), които са служели като религия и закон. Въпреки че някои от тези вярвания и практики вече не се използват, много традиционни хавайски ценности продължават да играят основна роля в домашния живот на местните хавайци днес. Въпреки че това е послужило за поддържане на духа на алоха жив на Хавайските острови, то също така неволно опустоши академичните перспективи, постижения и постижения на студентите от местните хавайци в целия щат.

Повечето от ценностите и вярванията на традиционната хавайска култура са в противоречие с „доминиращите“ ценности на бялата средна класа, които се преподават в повечето американски училища. „Англо-американската култура е склонна да отдава по-голяма стойност на покоряването на природата и конкуренцията с другите, разчитането на експерти… [използвайки] аналитични подходи“⁵ към решаване на проблеми, независимост и индивидуализъм.^{14, 17} Литературата за образованието в Хавай и минали проучвания на академичните постижения и постижения установиха, че местните хавайци изпитват трудности с ученето, тъй като често са изправени пред проблеми на културни конфликти в образователната система. Учебните програми, използвани от повечето училища, обикновено са разработени и написани от западна колониална гледна точка.

Проучванията също така установяват, че местните хавайски ученици често се сблъскват с расистки преживявания и стереотипи в училище от други ученици, както и от учители и други преподаватели в техните училища. Тези инциденти понякога са били умишлени – наричане на имена и използване на расови обиди¹²– и понякога са неволни ситуации, в които учениците смятат, че учители или други ученици имат по-ниски очаквания към тях въз основа на техния расов, етнически или културен произход.^{8, 9, 10, 13, 15, 16, 17} Местните хавайски студенти, които са имали трудности да се съобразят и да възприемат западните ценности, често се разглеждат като имащи по-малко способности да успеят в академичното си развитие и са изправени пред повече предизвикателства, за да бъдат успешни по-късно в живота.

Като човек, който работи в областта на здравеопазването, обслужвайки някои от най-уязвимите групи на нашето общество, вярвам, че е изключително важно да се разбере връзката между образованието и здравето в по-широк социален контекст. Образованието е пряко обвързано със способността на хората да бъдат финансово осигурени, да запазят заетост, стабилно жилище и социално-икономически успех. С течение на времето и с увеличаването на разликата между работещите и средната класа, да има социалните неравенства в нашето общество, както и различията в здравето – болести, хронични заболявания, проблеми с психичното здраве и лоши здравни резултати. Наложително е да продължим да търсим стратегии за управление на здравето на населението и грижа за целия човек, разбирайки, че здравните и социалните детерминанти са неразривно свързани и трябва да се обърне внимание и на двете, за да променим и да подобрим здравето и благосъстоянието на нашите членове.

 

 

Препратки

1. Aiku, Hokulani K. 2008. „Съпротивление на изгнание в родината: He Mo'oleno No Lā'ie.“

American Indian Quarterly 32(1): 70-95. Изтеглено на 27 януари 2009 г. Налично:

СоцИНДЕКС.

 

2. Бурдийо, Пиер. 1977. Възпроизвеждането в образованието, обществото и културата, прев

Ричард Найс. Бевърли Хилс, Калифорния: SAGE Publications Ltd.

 

3. Бримайер, Тед М., ДжоАн Милър и Робърт Перучи. 2006. „Социални класови настроения в

Формиране: Влияние на класовата социализация, колежската социализация и класа

Аспирации.” The Sociological Quarterly 47:471-495. Изтеглено на 14 ноември 2008 г.

Наличен: SocINDEX.

 

4. Корин, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson. 2007. Училищни условия и академични постижения сред местните хавайци: Идентифициране на успешни училищни стратегии: Резюме и ключови теми. Каламазу: Центърът за оценка, Университета на Западен Мичиган. Подготвен за Департамента по образованието на Хавай и училищата Kamehameha – отдел за изследване и оценка.

 

5. Даниелс, Джуди. 1995. „Оценяване на моралното развитие и самочувствието на хавайските младежи”. Списание за мултикултурно консултиране и развитие 23(1): 39-47.

 

6. Министерство на образованието на Хавай. „Държавните училища на Хаваите“. Изтеглено на 28 май 2022 г. http://doe.k12.hi.us.

 

7. Училища Камехамеха. 2005. „Стратегически план за образованието на училищата в Камехамеха“.

Хонолулу, HI: Камехамеха училища. Изтеглено на 9 март 2009 г.

 

8. Канаяупуни, СК, Нолан Малоун и К. Ишибаши. 2005. Ka huaka'i: 2005 Роден

Хавайска образователна оценка. Хонолулу, HI: Камехамеха училища, Пауахи

Публикации.

 

9. Каомеа, Джули. 2005. „Изследвания на местното население в началната учебна програма: предупреждение

Хавайски пример." Anthropology and Education Quarterly 36(1): 24-42. Извлечено

27 януари 2009 г. Наличен: SocINDEX.

 

10. Каваками, Алис Дж. 1999. „Усещане за място, общност и идентичност: Преодоляване на пропастта

Между дома и училището за хавайски ученици.” Образование и градско общество

32(1): 18-40. Изтеглено на 2 февруари 2009 г. (http://www.sagepublications.com).

 

11. Лангер П. Използването на обратна връзка в образованието: сложна образователна стратегия. Psychol Rep. 2011, декември;109(3):775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

12. Окамото, Скот К. 2008 г. „Риск и защитни фактори на микронезийската младеж на Хавай:

Проучвателно изследване." Journal of Sociology & Social Welfare 35(2): 127-147.

Изтеглено на 14 ноември 2008 г. Наличен: SocINDEX.

 

13. Поятос, Кристина. 2008. „Мултикултурен капитал в средното образование“. Международният

Списание за многообразието в организациите, общностите и нациите 8(2): 1-17.

Изтеглено на 14 ноември 2008 г. Наличен: SocINDEX.

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. „Културно конгруентни стратегии за преподаване: гласове от

областта." Hūili: Мултидисциплинарно изследване на хавайското благосъстояние 4(1): 239-

264.

 

15. Седибе, Мабато. 2008. „Преподаване в мултикултурна класна стая във висше учебно заведение на

Изучаване на." Международното списание за многообразие в организациите, общностите

и Нации 8(2): 63-68. Изтеглено на 14 ноември 2008 г. Наличен: SocINDEX.

 

16. Тарп, Роланд Г., Кати Джордан, Гизела Е. Спейдел, Катрин Ху-Пей Ау, Томас У.

Клайн, Родерик П. Калкинс, Ким CM Слоут и Роналд Галимор. 2007 г.

„Образование и местни хавайски деца: Преразглеждане на KEEP.“ хуили:

Мултидисциплинарни изследвания на хавайското благосъстояние 4(1): 269-317.

 

17. Тибетс, Катрин А., Ку Кахакалау и Занет Джонсън. 2007. „Образование с

Aloha и студентски активи.” Hūili: Мултидисциплинарно изследване на хавайския кладенец

Да бъдеш 4(1): 147-181.

 

18. Траск, Хаунани-Кей. 1999. От родна дъщеря. Хонолулу, HI: Университет на Хавай

Натиснете.