Mesec dediščine AAPI

Maj je mesec dediščine azijsko-ameriških pacifiških otokov (AAPI), čas za razmislek in priznanje prispevka in vpliva AAPI ter vpliva, ki so ga imeli na kulturo in zgodovino naše države. Na primer, 1. maj je dan Lei, dan, ki je namenjen praznovanju duha alohe z dajanjem in/ali prejemanjem lejev. Mesec dediščine AAPI praznuje tudi druge dosežke teh skupin, vključno s spominom na selitev prvih priseljencev z Japonske v ZDA 7. maja 1843 in dokončanje čezcelinske železnice 10. maja 1869. Čeprav je pomembno praznovati AAPI kulture in ljudi, je enako pomembno prepoznati številne stiske in izzive, ki so jih morale te skupine premagati, in tiste, s katerimi se soočajo še danes.

Nekateri največji izzivi, s katerimi se sooča naša družba, so verjetno povezani z izobraževalnim sistemom in še posebej z vrzeljo v dosežkih med učenci iz različnih etničnih, rasnih, verskih in družbenoekonomskih okolij. Na Havajih je vrzel v dosežkih povezana z dolgo zgodovino kolonizacije Havajskih otokov. Obisk kapitana Cooka na Havajskih otokih leta 1778 je prinesel tisto, kar mnogi ljudje menijo, da je bil začetek konca domorodne družbe in kulture. Tako kot mnoge druge etnične in kulturne skupine po svetu, ki so postale žrtev evropske in zahodne kolonizacije. Navsezadnje je priključitev Havajev, ki je sledila Cookovi začetni kolonizaciji otokov, privedla do drastične spremembe moči, ki jo je iz rok domorodcev prenesla v vlado Združenih držav. Danes staroselci Havajcev še naprej doživljajo trajne učinke in vplive zahodne kolonizacije.^{1, 9,}

Danes je v zvezni državi Havaji več kot 500 šol K-12 - 256 javnih, 137 zasebnih, 31 čarterskih⁶— večina jih uporablja zahodni izobraževalni model. V havajskem izobraževalnem sistemu imajo domorodci Havajci nekaj najnižjih akademskih dosežkov in ravni dosežkov v državi.^{4, 7, 9, 10, 12} Havajski študenti imajo tudi večjo verjetnost, da bodo imeli številne socialne, vedenjske in okoljske težave ter slabo fizično in duševno zdravje.

Šole pripravljajo učence na njihovo odraslo življenje in vstop v družbo na splošno, tako da učencem zagotavljajo okolja, v katerih se lahko naučijo sodelovati z drugimi in reagirati nanje. Poleg formalnih tečajev angleščine, zgodovine in matematike izobraževalni sistemi izboljšujejo tudi kulturno znanje študentov – učenje prav od narobe, kako komunicirati z drugimi, kako se opredeliti v odnosu do preostalega sveta.². Mnoge od teh interakcij vodijo vidne značilnosti ali lastnosti, kot so barva kože, oblačila, pričeska ali drugi zunanji videz. Čeprav je običajno, da se identiteta razlaga na različne načine, so študije odkrile, da tisti, ki imajo določene prevladujoče lastnosti – raso (črn ali obarvan), kulturo (neameriški) in spol (ženska) – ne ustrezajo večja verjetnost, da bodo imeli težave in ovire med akademsko kariero in v življenju. Te izkušnje bodo pogosto negativno vplivale na posameznikovo izobrazbo in želje.^{3, 15}

Druge težave lahko povzročijo neskladja med tem, kar se učenci naučijo doma od svojih družin, kar se začne v zgodnji mladosti, in tem, kar jih učijo v šoli. Domače havajske družine se bodo pogosto družile in poučevale svoje otroke v skladu s tradicionalnimi havajskimi kulturnimi prepričanji in normami. Zgodovinsko gledano so Havajci uporabljali zapleten kmetijski sistem namakanja in prevladujoče prepričanje, da je bila zemlja ali 'āina (dobesedno pomeni tisto, kar hrani) telo njihovih bogov, tako sveto, da je bilo zanjo mogoče skrbeti, ne pa tudi v lasti. Havajski ljudje so uporabljali tudi ustno zgodovino in duhovno izročilo (sistem kapu), ki je služila kot religija in zakon. Čeprav se nekatera od teh prepričanj in praks ne uporabljajo več, so številne tradicionalne havajske vrednote še naprej igrale pomembno vlogo v domačem življenju domorodcev Havajcev danes. Čeprav je to služilo ohranjanju življenjskega duha alohe na Havajskih otokih, je nenamerno uničilo akademske možnosti, dosežke in dosežke za domorodne havajske študente po vsej državi.

Večina vrednot in prepričanj tradicionalne havajske kulture je v nasprotju z "prevladujočimi" vrednotami belega srednjega razreda, ki jih poučujejo v večini ameriških šol. "Anglo-ameriška kultura daje večjo vrednost podrejanju narave in tekmovanju z drugimi, zanašanju na strokovnjake ... [z uporabo] analitičnih pristopov"⁵ za reševanje problemov, neodvisnost in individualizem.^{14, 17} Literatura o izobraževanju na Havajih in pretekle študije akademskih dosežkov in dosežkov so pokazale, da imajo Havajci domorodci težave pri učenju, ker se pogosto soočajo z vprašanji kulturnih konfliktov v izobraževalnem sistemu. Učni načrti, ki jih uporablja večina šol, so običajno razviti in napisani z zahodnega kolonialnega stališča.

Študije so tudi pokazale, da so se domači učenci s Havajev pogosto soočali z rasističnimi izkušnjami in stereotipi v šoli s strani drugih študentov ter učiteljev in drugih članov fakultete v njihovih šolah. Ti incidenti so bili včasih namerni – klicanje po imenu in uporaba rasnih žaljivk¹²– in včasih so bile nenamerne situacije, v katerih so učenci menili, da imajo učitelji ali drugi učenci manjša pričakovanja do njih glede na njihovo rasno, etnično ali kulturno ozadje.^{8, 9, 10, 13, 15, 16, 17} Domorodni havajski študenti, ki so imeli težave pri prilagajanju in sprejemanju zahodnih vrednot, se pogosto obravnavajo kot manj sposobni za akademski uspeh in se soočajo z več izzivi, da bi bili uspešni pozneje v življenju.

Kot nekdo, ki dela na področju zdravstvenega varstva in služi nekaterim najbolj ranljivim populacijam naše družbe, menim, da je izjemno pomembno razumeti odnos med izobraževanjem in zdravjem v širšem družbenem kontekstu. Izobraževanje je neposredno povezano s sposobnostmi posameznika, da je finančno varen, ohrani zaposlitev, stabilno stanovanje in socialno-ekonomski uspeh. Sčasoma in ko se je razkorak med delavcem in srednjim razredom povečal, tako da so v naši družbi socialne neenakosti in tudi razlike v zdravju – bolezni, kronične bolezni, težave z duševnim zdravjem in slabi zdravstveni rezultati. Nujno je, da še naprej gledamo na strategije upravljanja zdravja prebivalstva in oskrbo celotne osebe, pri čemer razumemo, da so zdravstvene in socialne determinante neločljivo povezane in jih je treba obravnavati, da bi spremenili in izboljšali zdravje in dobro počutje naših članov.

 

 

Reference

1. Aiku, Hokulani K. 2008. "Upiranje izgnanstvu v domovini: He Mo'oleno No Lā'ie."

American Indian Quarterly 32(1): 70-95. Pridobljeno 27. januarja 2009. Na voljo:

SocINDEX.

 

2. Bourdieu, Pierre. 1977. Reprodukcija v izobraževanju, družbi in kulturi, prev

Richard Nice. Beverly Hills, Kalifornija: SAGE Publications Ltd.

 

3. Brimeyer, Ted M., JoAnn Miller in Robert Perrucci. 2006. »Socialni razredni občutki v

Formacija: vpliv razredne socializacije, šolske socializacije in razreda

Aspiracije." The Sociological Quarterly 47:471-495. Pridobljeno 14. novembra 2008.

Na voljo: SocINDEX.

 

4. Coryn, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson. 2007. Šolski pogoji in akademski dosežki med domačimi Havaji: prepoznavanje uspešnih šolskih strategij: povzetek in ključne teme. Kalamazoo: Evaluacijski center, Univerza Western Michigan. Pripravljeno za Hawai'i Department of Education in Kamehameha Schools – Oddelek za raziskave in evalvacijo.

 

5. Daniels, Judy. 1995. »Ocenjevanje moralnega razvoja in samospoštovanja havajske mladine«. Revija za večkulturno svetovanje in razvoj 23(1): 39-47.

 

6. Oddelek za izobraževanje Havajev. "Javne šole na Havajih". Pridobljeno 28. maja 2022. http://doe.k12.hi.us.

 

7. Šole Kamehameha. 2005. "Strateški načrt izobraževanja za šole Kamehameha."

Honolulu, HI: Šole Kamehameha. Pridobljeno 9. marca 2009.

 

8. Kana'iaupuni, SK, Nolan Malone in K. Ishibashi. 2005. Ka huaka'i: 2005 Domače

Havajska izobrazbena ocena. Honolulu, HI: Šole Kamehameha, Pauahi

Objave.

 

9. Kaomea, Julie. 2005. »Domorodni študij v osnovnem kurikulumu: opozorilo

Havajski primer." Antropologija in izobraževanje Quarterly 36(1): 24-42. Pridobljeno

27. januar 2009. Dostopno: SocINDEX.

 

10. Kawakami, Alice J. 1999. »Občutek mesta, skupnosti in identitete: premostitev vrzeli

Med domom in šolo za havajske študente." Šolstvo in urbana družba

32 (1): 18-40. Pridobljeno 2. februarja 2009. (http://www.sagepublications.com).

 

11. Langer P. Uporaba povratnih informacij v izobraževanju: kompleksna učna strategija. Psychol Rep. 2011, december;109(3):775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

12. Okamoto, Scott K. 2008. "Tveganje in zaščitni dejavniki mikronezijske mladine na Havajih:

Raziskovalna študija." Časopis za sociologijo in socialno varstvo 35(2): 127-147.

Pridobljeno 14. novembra 2008. Dostopno: SocINDEX.

 

13. Poyatos, Cristina. 2008. »Večkulturni kapital v srednjem šolstvu«. The International

Časopis za raznolikost v organizacijah, skupnostih in narodih 8(2): 1-17.

Pridobljeno 14. novembra 2008. Dostopno: SocINDEX.

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. »Kulturno skladne strategije poučevanja: glasovi iz

polje." Hūili: Multidisciplinarna raziskava o blaginji na Havajih 4(1): 239-

264.

 

15. Sedibe, Mabatho. 2008. »Poučevanje večkulturne učilnice na višjem zavodu

Učenje.” Mednarodni časopis o raznolikosti v organizacijah, skupnostih

in Nations 8(2): 63-68. Pridobljeno 14. novembra 2008. Dostopno: SocINDEX.

 

16. Tharp, Roland G., Cathie Jordan, Gisela E. Speidel, Kathryn Hu-Pei Au, Thomas W.

Klein, Roderick P. Calkins, Kim CM Sloat in Ronald Gallimore. 2007.

"Izobraževanje in domači havajski otroci: ponovno obiskovanje KEEP." Hūili:

Multidisciplinarne raziskave o blaginji na Havajih 4(1): 269-317.

 

17. Tibbetts, Katherine A., Kū Kahakalau in Zanette Johnson. 2007. »Izobraževanje z

Aloha in študentska sredstva.” Hūili: multidisciplinarna raziskava havajskih dobro-

Biti 4(1): 147-181.

 

18. Trask, Haunani-Kay. 1999. Od domače hčerke. Honolulu, HI: Univerza na Havajih

Pritisnite.