ماه میراث AAPI

ماه می، ماه میراث جزیره نشینان آسیایی آمریکایی اقیانوس آرام (AAPI) است، زمانی برای تأمل و شناخت سهم و تأثیر AAPI و تأثیری که بر فرهنگ و تاریخ کشورمان داشته است. به عنوان مثال، اول ماه مه روز لی است، روزی که برای جشن گرفتن روح الوها با دادن و/یا دریافت لی انجام می شود. ماه میراث AAPI همچنین دستاوردهای دیگر این گروه ها را جشن می گیرد، از جمله یادبود مهاجرت اولین مهاجران از ژاپن به ایالات متحده در 1 مه 7، و تکمیل راه آهن بین قاره ای در 1843 می 10. در حالی که مهم است که جشن گرفته شود. فرهنگ‌ها و مردم AAPI، به همان اندازه مهم است که بسیاری از سختی‌ها و چالش‌هایی را که این گروه‌ها مجبور به غلبه بر آن‌ها بوده‌اند، و مشکلاتی که امروزه همچنان با آنها مواجه هستند، مهم است.

مسلماً، برخی از بزرگ‌ترین چالش‌هایی که جامعه ما با آن مواجه است، به سیستم آموزشی و به طور خاص، شکاف پیشرفت بین دانش‌آموزان با پیشینه‌های مختلف قومی، نژادی، مذهبی و اجتماعی-اقتصادی مرتبط است. در هاوایی، شکاف دستاورد مربوط به تاریخ طولانی استعمار در جزایر هاوایی است. بازدید کاپیتان کوک از جزایر هاوایی در سال 1778 چیزی را به ارمغان آورد که بسیاری از مردم احساس می کنند آغاز پایان جامعه و فرهنگ بومی بود. مانند بسیاری دیگر از گروه های قومی و فرهنگی در سراسر جهان که قربانی استعمار اروپا و غرب شدند. در نهایت، الحاق هاوایی، که به دنبال استعمار اولیه کوک از جزایر بود، منجر به تغییر شدید قدرت شد و آن را از دست مردم بومی به دولت ایالات متحده منتقل کرد. امروزه، بومیان هاوایی همچنان اثرات و تأثیرات ماندگار استعمار غرب را تجربه می کنند.^{1, 9,}

امروزه بیش از 500 مدرسه K-12 در ایالت هاوایی وجود دارد - 256 مدرسه دولتی، 137 مدرسه خصوصی، 31 مدرسه منشور.⁶- اکثر آنها از مدل آموزشی غربی استفاده می کنند. در سیستم آموزشی هاوایی، بومیان هاوایی از پایین ترین سطح پیشرفت تحصیلی و پیشرفت در این ایالت برخوردارند.^{4، 7، 9، 10، 12} دانش آموزان بومی هاوایی نیز بیشتر احتمال دارد که مشکلات اجتماعی، رفتاری و زیست محیطی متعدد و سلامت جسمی و روانی ضعیفی را تجربه کنند.

مدارس، دانش‌آموزان را برای زندگی بزرگسالی و ورود به جامعه به طور کلی با فراهم کردن محیط‌هایی برای دانش‌آموزان آماده می‌کنند که بتوانند یاد بگیرند با دیگران درگیر شوند و به آنها واکنش نشان دهند. سیستم‌های آموزشی علاوه بر دوره‌های رسمی در زبان انگلیسی، تاریخ و ریاضیات، دانش فرهنگی دانش‌آموزان را نیز افزایش می‌دهد - یادگیری درست از نادرست، نحوه تعامل با دیگران، نحوه تعریف خود در ارتباط با بقیه جهان.². بسیاری از این فعل و انفعالات توسط ویژگی ها یا ویژگی های قابل مشاهده مانند رنگ پوست، لباس، مدل مو، یا سایر ظواهر ظاهری هدایت می شوند. اگرچه تفسیر هویت به روش‌های مختلف رایج است، اما مطالعات نشان داده‌اند که افرادی که دارای ویژگی‌های غالب هستند - نژاد (سیاه‌پوست یا رنگین‌پوست)، فرهنگ (غیر آمریکایی) و جنسیت (مونث) - که مطابقت ندارند. نسبت به هنجارهای اجتماعی به احتمال زیاد در طول دوره تحصیلی خود و در طول زندگی خود سختی ها و موانع را تجربه می کنند. این تجربیات اغلب تأثیرات منفی بر دستاوردها و آرزوهای تحصیلی آن فرد خواهد داشت.^{3، 15}

مسائل دیگر می تواند ناشی از اختلاف بین آموخته های دانش آموزان در خانه از خانواده هایشان باشد که از سنین پایین شروع می شود و آنچه در مدرسه به آنها آموزش داده می شود. خانواده‌های بومی هاوایی اغلب با هنجارها و باورهای فرهنگی سنتی هاوایی به فرزندان خود اجتماعی می‌شوند و آموزش می‌دهند. از نظر تاریخی، مردم هاوایی از سیستم کشاورزی پیچیده آبیاری استفاده می‌کردند، و این باور رایج بود که زمین، یا «آینا» (به معنای واقعی کلمه، آن چیزی است که تغذیه می‌کند)، بدن خدایان آنهاست، چنان مقدس که می‌توان از آن مراقبت کرد اما مالکیت آن را نداشت. مردم هاوایی همچنین از تاریخ شفاهی و سنت معنوی (سیستم کاپو) استفاده می کردند که به عنوان دین و قانون عمل می کرد. حتی با وجود اینکه برخی از این باورها و اعمال دیگر مورد استفاده قرار نمی گیرند، بسیاری از ارزش های سنتی هاوایی همچنان نقش مهمی در زندگی خانگی بومیان هاوایی ایفا می کنند. در حالی که این امر باعث زنده نگه داشتن روح آلوها در جزایر هاوایی شده است، اما به طور ناخواسته چشم اندازهای تحصیلی، دستاوردها و دستاوردهای دانش آموزان بومی هاوایی را در سراسر ایالت ویران کرده است.

بیشتر ارزش‌ها و باورهای فرهنگ سنتی هاوایی با ارزش‌های طبقه متوسط ​​سفید پوست «مسلط» که در اکثر مدارس آمریکا تدریس می‌شود، در تضاد است. «فرهنگ انگلیسی-آمریکایی تمایل دارد [ها] برای انقیاد طبیعت و رقابت با دیگران، تکیه بر متخصصان ... [با استفاده از] رویکردهای تحلیلی، ارزش بیشتری قائل شود».⁵ به حل مسئله، استقلال و فردگرایی.^{14، 17} ادبیات مربوط به آموزش در هاوایی و مطالعات گذشته در مورد پیشرفت و پیشرفت تحصیلی نشان داده است که بومیان هاوایی در یادگیری مشکل دارند زیرا اغلب با مسائل تضاد فرهنگی در سیستم آموزشی مواجه هستند. برنامه های درسی مورد استفاده اکثر مدارس معمولاً از دیدگاه استعماری غربی تدوین و نوشته می شود.

مطالعات همچنین نشان داد که دانش‌آموزان بومی هاوایی اغلب با تجربیات و کلیشه‌های نژادپرستانه در مدرسه توسط سایر دانش‌آموزان و معلمان و سایر اعضای هیئت علمی مدارس خود مواجه می‌شوند. این حوادث گاهی عمدی بودند - نام بردن و استفاده از توهین های نژادی¹²- و گاهی اوقات موقعیت‌های غیرعمدی بود که در آن دانش‌آموزان احساس می‌کردند که معلمان یا سایر دانش‌آموزان بر اساس پیشینه نژادی، قومی یا فرهنگی از آنها انتظارات کمتری دارند.^{8، 9، 10، 13، 15، 16، 17} دانش‌آموزان بومی هاوایی که در سازگاری با ارزش‌های غربی و پذیرش آن‌ها مشکل داشته‌اند، اغلب به عنوان توانایی کمتری برای موفقیت تحصیلی دیده می‌شوند و برای موفقیت در آینده با چالش‌های بیشتری روبرو هستند.

به عنوان فردی که در زمینه مراقبت های بهداشتی کار می کند و به برخی از آسیب پذیرترین جمعیت های جامعه ما خدمت می کند، معتقدم درک رابطه بین آموزش و سلامت در یک زمینه اجتماعی گسترده تر بسیار مهم است. آموزش مستقیماً با توانایی های افراد برای داشتن امنیت مالی، حفظ شغل، مسکن پایدار و موفقیت اجتماعی-اقتصادی مرتبط است. با گذشت زمان، و با افزایش شکاف بین کارگر و طبقه متوسط، نابرابری های اجتماعی در جامعه ما و همچنین نابرابری در سلامت - بیماری، بیماری مزمن، مسائل بهداشت روانی، و پیامدهای بهداشتی ضعیف، وجود دارد. ضروری است که به استراتژی های مدیریت سلامت جمعیت و مراقبت کامل از افراد نگاه کنیم، با درک اینکه سلامت و عوامل تعیین کننده اجتماعی به طور جدایی ناپذیری به هم مرتبط هستند و باید برای ایجاد تفاوت و بهبود سلامت و رفاه اعضایمان به آنها پرداخت.

 

 

منابع

1. Aiku, Hokulani K. 2008. "مقاومت در تبعید در وطن: او موئولینو نو لائی."

فصلنامه سرخپوستان آمریکایی 32 (1): 70-95. بازیابی شده در 27 ژانویه 2009. موجود:

SocINDEX.

 

2. بوردیو، پیر. 1977. بازتولید در آموزش، جامعه و فرهنگ، ترجمه

ریچارد نیس بورلی هیلز، کالیفرنیا: انتشارات SAGE Ltd.

 

3. بریمایر، تد ام.، جوآن میلر و رابرت پروچی. 2006. «احساسات طبقاتی اجتماعی در

شکل گیری: تأثیر اجتماعی شدن طبقاتی، اجتماعی شدن دانشگاهی و طبقاتی

آرزوها.» فصلنامه جامعه شناسی 47:471-495. بازبینی شده در 14 نوامبر 2008.

موجود: SocINDEX.

 

4. Coryn، CLS، DC Schroter، G. Miron، G. Kana'iaupuni، SK Watkins-Victorino، LM Gustafson. 2007. شرایط مدرسه و دستاوردهای تحصیلی در میان بومیان هاوایی: شناسایی استراتژی های مدرسه موفق: خلاصه اجرایی و موضوعات کلیدی. کالامازو: مرکز ارزیابی، دانشگاه میشیگان غربی. آماده شده برای اداره آموزش و پرورش هاوایی و مدارس Kamehameha - بخش تحقیق و ارزیابی.

 

5. دانیلز، جودی. 1995. "بررسی رشد اخلاقی و عزت نفس جوانان هاوایی". مجله مشاوره و توسعه چند فرهنگی 23 (1): 39-47.

 

6. وزارت آموزش و پرورش هاوایی "مدارس دولتی هاوایی". بازیابی شده در 28 مه 2022. http://doe.k12.hi.us.

 

7. مدارس کامهامه ها. 2005. «برنامه راهبردی آموزش مدارس کامهامه ها».

هونولولو، HI: مدارس Kamehameha. بازیابی شده در 9 مارس 2009.

 

8. Kana'iaupuni، SK، Nolan Malone، و K. Ishibashi. 2005. Ka huaka'i: 2005 بومی

ارزیابی آموزشی هاوایی هونولولو، HI: مدارس Kamehameha، Pauahi

انتشارات

 

9. کائوما، جولی. 2005. مطالعات بومی در برنامه درسی ابتدایی: یک هشدار

مثال هاوایی.” فصلنامه انسان شناسی و آموزش 36(1): 24-42. بازیابی

27 ژانویه 2009. موجود: SocINDEX.

 

10. کاواکامی، آلیس جی. 1999. "حس مکان، اجتماع و هویت: پل زدن بر شکاف"

بین خانه و مدرسه برای دانش آموزان هاوایی. آموزش و پرورش و جامعه شهری

32 (1): 18-40. بازیابی شده در 2 فوریه 2009. (http://www.sagepublications.com).

 

11. Langer P. استفاده از بازخورد در آموزش: یک استراتژی آموزشی پیچیده. Psychol Rep. 2011 دسامبر؛ 109 (3): 775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

12. Okamoto، Scott K. 2008. "خطر و عوامل محافظتی جوانان میکرونزی در هاوایی:

یک مطالعه اکتشافی.» مجله جامعه شناسی و رفاه اجتماعی 35(2): 127-147.

بازیابی شده در 14 نوامبر 2008. موجود: SocINDEX.

 

13. پویاتوس، کریستینا. 2008. «سرمایه چند فرهنگی در دوره راهنمایی». بین المللی

مجله تنوع در سازمان ها، جوامع و ملل 8(2): 1-17.

بازیابی شده در 14 نوامبر 2008. موجود: SocINDEX.

 

14. Schonleber, Nanette S. 2007. "استراتژی های آموزشی سازگار فرهنگی: صداهایی از

میدان." Hūili: تحقیقات چند رشته ای در مورد رفاه هاوایی 4(1): 239-

264.

 

15. سدیبه، ماباتو. 2008. «تدریس کلاس چندفرهنگی در مؤسسه عالی

یادگیری." مجله بین المللی تنوع در سازمان ها، جوامع

و ملل 8(2): 63-68. بازیابی شده در 14 نوامبر 2008. موجود: SocINDEX.

 

16. تارپ، رولاند جی.، کتی جردن، گیزلا ای. اسپیدل، کاترین هو-پی او، توماس دبلیو.

کلاین، رودریک پی کالکینز، کیم سی ام اسلوات، و رونالد گالیمور. 2007.

"آموزش و پرورش و کودکان بومی هاوایی: بازدید مجدد از KEEP." هویلی:

تحقیقات چند رشته ای در مورد بهزیستی هاوایی 4 (1): 269-317.

 

17. تیبتز، کاترین ای.، کو کاهاکالاو، و زانت جانسون. 2007. «آموزش با

Aloha و دارایی های دانشجویی. هویلی: تحقیقات چند رشته ای در مورد چاه هاوایی

بودن 4 (1): 147-181.

 

18. تراسک، هاونانی کی. 1999. از یک دختر بومی. هونولولو، HI: دانشگاه هاوایی

مطبوعات.