Please ensure Javascript is enabled for purposes of website accessibility Ga naar hoofdinhoud
In het Spaans
A A
800-511-5010
Health First Colorado en CHP+ gaan terug naar normale vernieuwingsprocessen.
Controleer uw e-mail, e-mail en PEAK-inbox. Onderneem actie wanneer u officiële berichten ontvangt. U kunt uw verlengingsdatum zien hier te allen tijde. Als u een verlengingspakket krijgt, zorg er dan voor dat u dit invult. Zorg ervoor dat u het ook ondertekent en voor de vervaldatum terugstuurt.
Meer informatie hier

AAPI Erfgoedmaand

By Ana B

Mei is de Asian American Pacific Islander (AAPI) Heritage Month, een tijd om na te denken over en de bijdrage en invloed van AAPI en de impact die ze hebben gehad op de cultuur en geschiedenis van ons land te erkennen en te erkennen. Zo is 1 mei Lei Day, een dag die bedoeld is om de geest van aloha te vieren door een lei te geven en/of te ontvangen. AAPI Heritage Month viert ook andere prestaties van deze groepen, waaronder de herdenking van de migratie van de eerste immigranten uit Japan naar de Verenigde Staten op 7 mei 1843 en de voltooiing van de transcontinentale spoorlijn op 10 mei 1869. Hoewel het belangrijk is om dit te vieren AAPI-culturen en -mensen, is het even belangrijk om veel van de ontberingen en uitdagingen te erkennen die deze groepen hebben moeten overwinnen, en die waarmee ze vandaag nog steeds worden geconfronteerd.

Ongetwijfeld zijn enkele van de grootste uitdagingen waarmee onze samenleving wordt geconfronteerd, terug te voeren op het onderwijssysteem en in het bijzonder de prestatiekloof tussen studenten met verschillende etnische, raciale, religieuze en sociaaleconomische achtergronden. In Hawaii houdt de prestatiekloof verband met de lange geschiedenis van kolonisatie op de Hawaiiaanse eilanden. Het bezoek van Captain Cook aan de Hawaiiaanse eilanden in 1778 bracht wat volgens veel mensen het begin was van het einde van de inheemse samenleving en cultuur. Net als veel andere etnische en culturele groepen over de hele wereld die het slachtoffer werden van Europese en westerse kolonisatie. Uiteindelijk leidde de annexatie van Hawaï, die volgde op Cook's eerste kolonisatie van de eilanden, tot een drastische verandering in de macht, waarbij het van de handen van de inheemse bevolking naar de regering van de Verenigde Staten verschoof. Tegenwoordig ervaren inheemse Hawaiianen nog steeds de blijvende effecten en invloeden van westerse kolonisatie.1, 9,

Tegenwoordig zijn er meer dan 500 K-12-scholen in de staat Hawaï - 256 openbare, 137 particuliere, 31 charter6— waarvan de meeste een westers onderwijsmodel gebruiken. Binnen het onderwijssysteem van Hawaï hebben inheemse Hawaiianen een van de laagste academische prestatie- en eindniveaus in de staat.4, 7, 9, 10, 12 Inheemse Hawaiiaanse studenten hebben ook meer kans op tal van sociale, gedrags- en milieuproblemen en een slechte fysieke en mentale gezondheid.

Scholen bereiden leerlingen voor op hun volwassen leven en op hun entree in de samenleving door leerlingen een omgeving te bieden waar ze kunnen leren omgaan met en reageren op anderen. Naast formele cursussen in Engels, geschiedenis en wiskunde, verbeteren onderwijssystemen ook de culturele kennis van studenten: goed van kwaad leren, hoe met anderen om te gaan, hoe zichzelf te definiëren in relatie tot de rest van de wereld2. Veel van deze interacties worden geleid door zichtbare kenmerken of eigenschappen zoals huidskleur, kleding, kapsel of andere uiterlijke verschijnselen. Hoewel het gebruikelijk is dat identiteit op verschillende manieren wordt geïnterpreteerd, hebben onderzoeken aangetoond dat degenen die bepaalde dominante eigenschappen bezitten - ras (zwart of gekleurd), cultuur (niet-Amerikaans) en geslacht (vrouwelijk) - niet voldoen aan maatschappelijke normen hebben meer kans om ontberingen en obstakels te ervaren in de loop van hun academische loopbaan en hun leven lang. Deze ervaringen zullen vaak negatieve effecten hebben op het opleidingsniveau en de ambities van die persoon.3, 15

Andere problemen kunnen worden veroorzaakt door discrepanties tussen wat leerlingen thuis van hun familie leren, dat al op jonge leeftijd begint, en wat hen op school wordt geleerd. Inheemse Hawaiiaanse families zullen hun kinderen vaak socialiseren en onderwijzen in overeenstemming met de traditionele Hawaiiaanse culturele overtuigingen en normen. Historisch gezien gebruikten de Hawaiianen een ingewikkeld landbouwsysteem van irrigatie en een heersende overtuiging dat het land, of 'āina (letterlijk, datgene wat voedt), het lichaam van hun goden was, zo heilig dat het kon worden verzorgd maar niet in eigendom. Hawaiiaanse mensen gebruikten ook een mondelinge geschiedenis en een spirituele traditie (kapu-systeem), die diende als religie en wet. Hoewel sommige van deze overtuigingen en praktijken niet langer worden gebruikt, zijn veel traditionele Hawaiiaanse waarden nog steeds een belangrijke rol spelen in het gezinsleven van de inheemse Hawaiianen. Hoewel dit heeft gediend om de geest van aloha levend te houden op de Hawaiiaanse eilanden, heeft het ook onbedoeld de academische vooruitzichten, prestaties en verworvenheden verwoest voor inheemse Hawaiiaanse studenten in de hele staat.

De meeste waarden en overtuigingen van de traditionele Hawaiiaanse cultuur zijn in strijd met de 'dominante' blanke middenklassewaarden die op de meeste Amerikaanse scholen worden onderwezen. "De Anglo-Amerikaanse cultuur heeft de neiging om meer waarde te hechten aan de onderwerping van de natuur en concurrentie met anderen, vertrouwen op experts ... [met behulp van] analytische benaderingen"5 tot probleemoplossing, onafhankelijkheid en individualisme.14, 17 Uit literatuur over onderwijs in Hawaï en eerdere studies naar academische prestaties en verworvenheden is gebleken dat inheemse Hawaiianen moeite hebben met leren omdat ze vaak worden geconfronteerd met problemen van culturele conflicten in het onderwijssysteem. De leerplannen die door de meeste scholen worden gebruikt, zijn meestal ontwikkeld en geschreven vanuit een westers koloniaal standpunt.

Studies toonden ook aan dat inheemse Hawaiiaanse studenten vaak werden geconfronteerd met racistische ervaringen en stereotypen op school door andere studenten, en door leraren en andere docenten op hun school. Deze incidenten waren soms opzettelijk - schelden en het gebruik van racistische opmerkingen12– en waren soms onbedoelde situaties waarin studenten het gevoel hadden dat leraren of andere studenten lagere verwachtingen van hen hadden op basis van hun raciale, etnische of culturele achtergrond.8, 9, 10, 13, 15, 16, 17 Inheemse Hawaiiaanse studenten die moeite hebben gehad om zich aan te passen aan en westerse waarden over te nemen, worden vaak gezien als minder bekwaam om academisch te slagen, en worden geconfronteerd met meer uitdagingen om later in hun leven succesvol te zijn.

Als iemand die in de gezondheidszorg werkt en een aantal van de meest kwetsbare bevolkingsgroepen van onze samenleving bedient, geloof ik dat het uiterst belangrijk is om de relatie tussen onderwijs en gezondheid te begrijpen binnen een bredere sociale context. Onderwijs is direct gekoppeld aan het vermogen van individuen om financieel zeker te zijn, werk te behouden, stabiele huisvesting en sociaal-economisch succes. In de loop van de tijd, en naarmate de kloof tussen werkenden en middenklasse groter is geworden, hebben we ook de sociale ongelijkheden in onze samenleving en de ongelijkheden in gezondheid - ziekte, chronische ziekte, psychische problemen en slechte gezondheidsresultaten. Het is absoluut noodzakelijk om te blijven kijken naar strategieën voor het beheer van de volksgezondheid en zorg voor de hele persoon, in het besef dat gezondheids- en sociale determinanten onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn en beide moeten worden aangepakt om een ​​verschil te maken in en om de gezondheid en het welzijn van onze leden te verbeteren.

 

 

Referenties

  1. Aiku, Hokulani K. 2008. "Verzet tegen ballingschap in het thuisland: hij Mo'oleno No Lā'ie."

American Indian Quarterly 32(1): 70-95. Ontvangen op 27 januari 2009. Beschikbaar:

SocINDEX.

 

  1. Bourdieu, Pierre. 1977. Reproductie in onderwijs, samenleving en cultuur, vertaald door

Richard Leuk. Beverly Hills, CA: SAGE Publications Ltd.

 

  1. Brimeyer, Ted M., JoAnn Miller en Robert Perrucci. 2006. "Sociale klassengevoelens in"

Vorming: invloed van klassensocialisatie, universiteitssocialisatie en klasse

ambities.” De sociologische Quarterly 47:471-495. Ontvangen 14 november 2008.

Beschikbaar: SocINDEX.

 

  1. Coryn, CLS, DC Schroter, G. Miron, G. Kana'iaupuni, SK Watkins-Victorino, LM Gustafson. 2007. Schoolomstandigheden en academische voordelen bij inheemse Hawaiianen: succesvolle schoolstrategieën identificeren: samenvatting en belangrijkste thema's. Kalamazoo: het evaluatiecentrum, Western Michigan University. Voorbereid voor Hawai'i Department of Education en Kamehameha Schools - Afdeling Onderzoek en Evaluatie.

 

  1. Daniëls, Judy. 1995. "Beoordeling van de morele ontwikkeling en het zelfrespect van de Hawaiiaanse jeugd". Tijdschrift voor multiculturele counseling en ontwikkeling 23 (1): 39-47.

 

  1. Hawaï Ministerie van Onderwijs. "Hawaï's openbare scholen". Ontvangen op 28 mei 2022. http://doe.k12.hi.us.

 

  1. Kamehameha-scholen. 2005. "Het Strategisch Plan voor Onderwijs van Kamehameha Scholen."

Honolulu, HI: Kamehameha-scholen. Ontvangen op 9 maart 2009.

 

  1. Kana'iaupuni, SK, Nolan Malone en K. Ishibashi. 2005. Ka huaka'i: 2005 Native

Hawaiiaanse educatieve beoordeling. Honolulu, HI: Kamehameha Schools, Pauahi

Publications.

 

  1. Kaomea, Julie. 2005. "Inheemse studies in het basisonderwijs: een waarschuwing"

Hawaiiaans voorbeeld.” Antropologie en onderwijs Quarterly 36(1): 24-42. opgehaald

27 januari 2009. Beschikbaar: SocINDEX.

 

  1. Kawakami, Alice J. 1999. "Gevoel voor plaats, gemeenschap en identiteit: de kloof overbruggen"

Tussen thuis en school voor Hawaiiaanse studenten.” Onderwijs en stedelijke samenleving

32(1): 18-40. Ontvangen 2 februari 2009. (http://www.sagepublications.com).

 

  1. Langer P. Het gebruik van feedback in het onderwijs: een complexe instructiestrategie. Psychol Rep. 2011 Dec;109(3):775-84. doi: 10.2466/11.PR0.109.6.775-784. PMID: 22420112.

 

  1. Okamoto, Scott K. 2008. “Risico- en beschermende factoren van Micronesische jongeren in Hawaï:

Een verkennend onderzoek.” Journal of Sociology & Social Welfare 35 (2): 127-147.

Ontvangen 14 november 2008. Beschikbaar: SocINDEX.

 

  1. Poyatos, Cristina. 2008. "Multicultureel kapitaal in het middelbaar onderwijs." De internationale

Journal of Diversity in Organisations, Gemeenschappen en Naties 8 (2): 1-17.

Ontvangen 14 november 2008. Beschikbaar: SocINDEX.

 

  1. Schönleber, Nanette S. 2007. "Cultureel congruente onderwijsstrategieën: stemmen van"

het veld." Hūili: multidisciplinair onderzoek naar Hawaiiaans welzijn 4(1): 239-

264.

 

  1. Sedibe, Mabatho. 2008. "Lesgeven aan een multicultureel klaslokaal in een hogere instelling van"

Aan het leren." The International Journal of Diversity in Organizations, Communities

en Naties 8 (2): 63-68. Ontvangen 14 november 2008. Beschikbaar: SocINDEX.

 

  1. Tharp, Roland G., Cathie Jordan, Gisela E. Speidel, Kathryn Hu-Pei Au, Thomas W.

Klein, Roderick P. Calkins, Kim CM Sloat en Ronald Gallimore. 2007.

"Onderwijs en inheemse Hawaiiaanse kinderen: KEEP opnieuw bezoeken." Hūili:

Multidisciplinair onderzoek naar Hawaiiaans welzijn 4 (1): 269-317.

 

  1. Tibbetts, Katherine A., Kū Kahakalau en Zanette Johnson. 2007. "Onderwijs met"

Aloha en studentenactiva.” Hūili: multidisciplinair onderzoek naar Hawaiiaanse bronnen

4(1) zijn: 147-181.

 

  1. Trask, Haunani-Kay. 1999. Van een inheemse dochter. Honolulu, HI: Universiteit van Hawaï

Druk op.